佛说忠心经

佛说忠心经大正新修大藏经第17册No.0743佛说忠心经No.743佛说忠心经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸菩萨。四辈弟子。天龙鬼神。帝王臣民。日会听经。佛右面比丘。名曰目连。神通妙达。智如虚空。随时变化。权智并行。普还济众。数如恒沙。诸天稽首。靡不师仰。佛告目连。彼有大国。去斯八千。处在边境。不睹三尊之至灵。希闻如来无所著正真等正觉神妙清化。习于颠倒众邪之行。以为真谛。王及臣民。奉事梵志等五百人。各有五通力。能移山住流。分身变化。国有大山。塞民迳路。举国患之。王以山为民艰难。具向梵志说之。梵志答曰。吾等自为民除害。王无戚焉。即绕山坐。各一其心。以道定力。山起欲移。佛告目连。汝往彼国。现道神化。长度梵志。济其君民。令远三涂。永处福堂。目连受教。承佛威神。寻路放光。遏绝日明。悬处虚空。当其山巅。山为不动。梵志惊曰。此山已起。谁回之乎。日又无光。此将有以。中有明者。以定意观众弟子心。谁秽浊者。令山不移。睹见诸心。普有道净。国荣宝色。不秽其心。仰头观见。睹一沙门。当其山上。梵志佥曰。正是瞿昙弟子所为。梵志呼曰。王令吾等为民除患。汝抑之为。目连答曰。吾自悬虚。谁

金粟影

（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。

西资岩

位于福建晋江县石狮镇卓望山。背倚金井镇，西临围头湾。又称大石佛寺。寺旁林峦奇石列布，山前明屿暗礁错落。建于南宋绍兴十八年（1148），明清屡次重修，近代又再修葺，并改为混凝土结构，寺中崖壁雕刻有五尊立佛，姿态微俯，造型神妙。 p2586

地动三因

（名数）般泥洹经谓：一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动。二者得道之沙门及神妙之天现感应，故动。三佛成道时动。

机语

禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（卍续一四八·一六八下）：“至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。” 又禅林中，师家接化学人，或二师相互勘验时，为方便之故，以种种巧妙工夫，设下蕴含计谋之语句，则称为机权语路。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：“被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识？”［洞山悟本禅师语录之余］ p6252

伐那婆斯

梵名 Vanavāsin。又作伐那波斯、拔纳拔西、伐罗婆斯。为十六罗汉中之第十四。即与眷属同住于可住山中，护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休所画之像，其趺坐岩窟内，衣盖肩，隐两手，闭目入禅定。苏东坡题曰：“心如死灰，形如槁木，神妙万物，苍岩骨肉；铁磬谁鸣，空谷传声，呼之不闻，不呼眼瞠。”［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］ p2160

六神通

（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：具足三明及六神通。

灵妙

指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○九上）：“但以此心，灵妙自在；不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。” p6935

神道

1、天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。2、神妙之道，即佛道。

地动三因

大地震动的三种原因。般泥洹经谓：一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，及神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。

卸衣

忠曰：“日本禅林僧，折敛七条、九条等挂在左臂，此言卸衣，盖卸下在肩衣也。或作叉衣者，非也，又与衩衣义不涉。”杨慎《千里面谭》云：“诗有出于率易而神妙者，如西子洗籹，巫娥卸服，固胜于罗纨绮缋也。”《字汇》云：“卸，司夜切，写去声。舍车、解马、脱衣、解甲，皆曰卸。”

法师文备《佛祖统纪》

法师文备。字昭本。福之侯官郑氏诵法华维摩圆觉十六观小般若等。精练不忘。晋天福间。至会稽传百法论。闻天台三观为学者指南。遂来谒因师昼夜研心。凡法华净名光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同门恩师。覆述观法莫逆于心。恩谓人曰。备虽后进。已与吾并驱于义解之途矣。恩师既没。复北面事恩以卒其业。师气度深靖终日如愚。或劝其诲人。师曰。讲授满门祖风未坠。抗迹开居从吾所好。于是陶神妙观。坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微疾凭几三出圆相谓侍人曰。此吾所见净土事也。言讫累足而逝 。

宣化上人：欲念越重越污浊

宣化上人：欲念越重越污浊四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的。为什么一样？他们都是有形体的；四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来，就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，吃一种自然的天露──这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半里高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑化乐熟视他暂视，此是六天之欲乐所谓「四王忉利欲交抱」，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。「夜摩执手兜率笑」，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好象西方人互相握手；在此天夫妇这种的性行为，只有握一握手这就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因为那个地方的天人，平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲

诵读心经能消除业障吗

心经是具有佛法的，也会佛法中重要的经典。常念诵心经对自身有很大的好处，不但能帮助自己消灾解厄，还能消除业障，让自身的人生变得更加顺利。所以大家都可以多多的去念心经，它会带给你意想不到的好处和收获。念诵心经是可以消除业障的，而所谓的业障就是前世所造的恶业。如果前世的恶业不及时消除，那么你的人生中是会遇到很多的困难和挫折的，你的身体也会受到影响，会变得体弱多病，还很难治好，而且你在生活中也会遇到很多的烦恼，不管是工作上，还是学习上，都是会受到影响的。所以想要解决这些，就要多多的去念诵心经，这样才能把这些业障全部消除。诵心经有哪些功德?很多人都有这个疑问，答案是肯定的，诵读心经有太多太多的功德，不但能消除业障，还能改变你的心态。有些人总是会对一些事情斤斤计较，或是一直执着于不需要执着的事情，而且在面对问题的时候，会变得很慌乱，烦躁， 不知道怎么解决。不能正确的心态面对问题。念诵心经是可以消除业障的，但是想要把业障彻底的消除，是需要师兄认真去念诵心经，用心去念心经的，而且也要长时间坚持念诵心经，这样你的功德就会更大，在消除业障的时候，力量就会更大。

色阴尽相

◎ 成 观【经文】若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。【注释】：若目明朗：目，慧目。以定慧力加深，故慧目明朗，于是发本明耀，亦即心光发明。十方洞开：洞，达，无遮。以心光发明，故见内外十方洞达、开通。无复幽黯：以十方洞达故，内外悉皆光明，故不再幽暗。色阴尽：尽，销尽。《楞严正脉》：问：诸色尚见，何以言尽？答：圆融中道，岂尽色成空耶？但尽色阴，不覆盖而已。鄙意以为，盖色阴尽，非灭色成空（灭色成空即成外道四空天），但以三昧力，令本有智光照彻内外诸色，令不复阴盖；阴若不装置，阴即非阴，但有其名，故名尽也；此即佛无上乘之空而非空，不坏其相，甚深微妙，不与外道共也。又，色阴尽，即是破色阴，或照见色阴空（如《般若心经》义然）。超越劫浊：劫浊，依本经言，即是空见相织、空见纠缠不分的境界。发前经文释劫浊云：汝见虚空，空见不分，相织妄成，名为劫浊。可知上面经文说如明目人处大幽暗，正是劫浊相显现的境界。现在定力轩深，顽空之色照破、销亡，故能见之见精无所织，故能超越空见相织的劫浊。观其所由：观，回观。其，指色阴。由，所生之由，即生起之因。谓既超越之后，回观色阴

女孩落井瞬间，老牛舍身救人堵住井口！

女孩落井瞬间，老牛舍身救人堵住井口！多亏牛儿柔软的肚皮将小芳堵在井口，小女孩才免遭掉井不幸。四川省阆中市七里镇鲜竽村松树坡，一场“人牛大战”正在紧张进行。救主人女儿，老牛舍身堵井口，结果险些掉入深井。经过一番紧张施救，小女孩免遭不幸，老牛也安全脱险。很快，老牛舍身救主人的故事在当地广为流传。“快使劲拉呀，再不拉住，它要掉到井里了，是它救了我的女儿呀！”一名妇女在现场催促着，希望人们快把牛儿救出。从现场看到，一头老牛的后腿部掉进水井，整个身躯正慢慢地沿著井沿向下滑去，施救场险象环生。一村民赶紧拿出一根木杠，从牛肚下面伸进去，一边向上撬，一边往上拉，有人还从后面推，终于将这头为救放牛娃而身陷水井长达1小时之久的牛儿救了出来。水牛后腿部有点挂伤，满不在乎地啃著青草。女主人黄某见女儿和牛儿都安然无恙后，一把抱住牛儿泣不成声。勇救女孩牛儿遇险女主人为何如此感动呢？原来，昨日上午8时许，黄某一家三口到松树坡干活，8岁的女儿小芳（化名）独自一人放牛。小芳见一口水井上长著许多嫩草，便小心翼翼地把牛牵了上去。突然，小芳脚下一滑，径直向水井滚去，正在吃草的老牛随着拽在小芳手中的牛绳也一道滑向井边。几乎是同

以真诚之心待人接物

以真诚之心待人接物《佛遗教经》云：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。真诚无妄的言行，必能获得众人的信任。若以谄媚阿谀之心奉承别人，或许一时能博取对方的欢心，然而时日一久，知其虚伪不实，则不会再受尊重与信任。故当谨言慎行，以真诚之心待人接物，必为人所敬重。过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园说法。有一次，阿修罗王因为生病而面容憔悴、精神萎靡，释提桓因知道后即前往探视。阿修罗王告诉释提桓因：希望你能让我的病赶快好起来，身体回复像过去一样健康。释提桓因则说：如果你能教我阿修罗幻术，我就让你像从前一样健康、快乐。阿修罗王听了便说：等我问过其他阿修罗后，如果可行，我一定教你。阿修罗王回去后，即问其他阿修罗们的意见。当时有一位专门以谄媚虚伪的幻术诳惑世人的阿修罗，告诉阿修罗王：释提桓因从过去久远以来，内心正直、行为端正，常修善法，从不虚伪诳妄他人。您可以跟他说：如果修了阿修罗谄媚虚伪的幻术，则会堕入卢楼地狱中。释提桓因必定会放弃学幻不好的想法，并祝愿大王您早日康复。阿修罗王听了之后，即约释提桓因前来，并依此阿修罗建议，以偈语告之：身心清净帝释天，若知幻术堕泥犁，于那卢留地狱中，直待一劫被烧煮。当时释提

道证法师：一花一草都是诸佛的提醒

道证法师：一花一草都是诸佛的提醒有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作。她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来。当时我的恩师还不知道，要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做。后来痛到站不稳了，就去向老和尚报告。一花一草都是诸佛的提醒1、从“身见”的执着中走出来老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问：“那蜈蚣呢？”我的恩师回答说：“当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！”老和尚说：“那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？！”有的人可能会感觉很奇怪，为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已：有时候是用“人”的身体，有时候换成“动物”的身体，变成猪啊、牛啊，甚至变蚂蚁，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有哪一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就

李嵩阳不昧前因

李嵩阳不昧前因李嵩阳邦邱人,一榜起家,到江南作视学,人都称他是明公,能知前世事。小时说前生姓刘,住在县城东关,苦心念书,中年入学。一天偶然有病,(指今生)到药店买药,遇了姓李的旧友,请他到家里去,忽推倒他,拏红纱罩住他,觉得很闷气,没多时出来,就不记得前世的事了。这事同明朝彭城万年山寿祺的事相像。

金刚经讲义 正信希有分第六

金刚经讲义 正信希有分第六金刚经讲义 正信希有分第六 金刚经讲义正信希有分第六 江味农居士著 (辛)次，生信。分四：(壬)初，拣示根机;次，明其福德;三，结显中道;四，问释证成。(壬)初，又二：(癸)初，问;次，答。 (癸)初，问。 【须菩提白佛言：‘世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?’】 本经凡安须菩提白佛言者，是郑重其事，以所言皆最要紧之道理也。颇，多也。如是，指上文明示一科而言。言说，即上文所说之法。章句，非一章一句之谓。罗什大师，随顺此方成语，汉人治经之解说，多称章句。此二字，指上文所说之道理而言。实信，非悠悠泛泛之信，即能了解如是言说章句之真实义也。须菩提此问，重在实信，即开示吾人对如此言说章句，必生真实信方可。上来世尊所说，甚深甚深，一切众生，闻者当然生信。然能生实信者，多耶否耶?恐怕不多。盖道理如此之深，生实信者，非上根利智不办，然此等根器是不多见。究竟须上根利智耶?抑不必上根利智耶? (癸)次，答。又二：(子)初，拣能信之机;次，示夙根之厚。 (子)初，拣能信之机。 【佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】