佛说除恐灾患经

佛说除恐灾患经大正新修大藏经第17册No.0744佛说除恐灾患经No.744佛说除恐灾患经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是。一时佛游王舍城竹林精舍。与四部弟子大众俱会。说上妙法。尔时维耶离国。厉气疫疾。威猛赫赫。犹如炽火死亡无数。无所归趣。无方疗救。国王大臣。长者居士。婆罗门。集会博议。国遭灾患。非邪所摧。疫火所烧。死亡无数。当以何义。设何方便。以除灾害。婆罗门议言。当于诸城门。设祠祀坛。或有议言。当于城中四衢路头。立大祠祀。禳却害气。或有议言。当用白马白驼白牛白羊白鸡白狗种种百头。而以祠祀镇厌解除。以禳却之。时众会中。有一长者。名曰弹尼(晋言才明)。奉佛五戒。修行十善。为清信士。谛证道迹。时发议曰。唯听所言。国遭灾患。死亡无数。如仁等议。害生救命。岂得然乎。以先世时所行不善。今遭斯厄。当设方便。以善禳恶。永无苦别。如何反倒。行害求安。长夜受苦。无有出期。时诸大会。问才明曰。当设何议。才明对曰。世有大怙。三千世界。天人之师。一切覆护。慈愍众生。号名为佛。独步三界。若能降致。光临国者。灾害可除。大众闻之。皆然其议。莫不称善。才明又曰。佛无数劫。修治六度。布施无限。国城财宝。象马车乘。头目髓脑。肌

佛说除恐灾患经

佛说除恐灾患经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是：一时，佛游王舍城竹林精舍，与四部弟子大众俱会，说上妙法。尔时，维耶离国厉气疫疾，威勐赫赫犹如炽火，死亡无数，无所归趣，无方疗救。国王、大臣、长者、居士、婆罗门集会博议：「国遭灾患，非邪所摧，疫火所烧，死亡无数。当以何义，设何方便，以除灾害？」婆罗门议言：「当于诸城门，设祠祀坛。」或有议言：「当于城中四衢路头，立大祠祀，禳却害气。」或有议言：「当用白马、白驼、白牛、白羊、白鸡、白狗，种种百头而以祠祀，镇厌解除，以禳却之。」时众会中，有一长者名曰弹尼(晋言才明)，奉佛五戒，修行十善，为清信士，谛证道迹，时发议曰：「唯听所言，国遭灾患，死亡无数；如仁等议，害生救命，岂得然乎？以先世时所行不善，今遭斯厄。当设方便，以善禳恶，永无苦别；如何反倒，行害求安，长夜受苦，无有出期。」时诸大会，问才明曰：「当设何议？」才明对曰：「世有大怙，三千世界、天人之师，一切覆护，慈愍众生，号名为佛，独步三界。若能降致，光临国者，灾害可除。」大众闻之，皆然其议，莫不称善。才明又曰：「佛无数劫，修治六度，布施无限，国城财宝、象马车乘、头目髓脑、肌体妻子，戒忍、精进、一心、智慧，

大方广佛华严经(40卷)卷第二十八

大方广佛华严经卷第二十八罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财白瞿波言：「圣者！得此解脱，其已久如？」瞿波告言：「善男子！我于往世过百佛刹极微尘数劫，有劫名最胜行，世界名胜无畏。彼世界中有四天下，名常具众乐阎浮提；中有一王都，名大树妙高吉祥，于八十四千亿王都之中最为上首。时，此王都复有八十四千亿城而为眷属，其诸城邑，一一严饰悉皆清净；毗瑠璃宝以为其地，七重宝牆周匝围绕，一一皆以杂色影像光明宝网以覆其上；其诸宝牆一一皆以宝堑围绕，金沙布底，香水盈满，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、芬陀利华弥布水上；此一一河，皆有自然众宝栏楯及诸宝网庄严其岸；一一河间复有宝多罗树，七重围绕；复有自然宝庄严树，垂诸璎珞、衣服、鬘带、真金宝网弥覆其上。其诸城邑往来之处，所有道路左右八步，皆以种种上妙杂宝间错庄严，发耀舒光，辉映一切；又有无量持明呪仙，严洁其身，如自在天经行游履，保护众生；又彼城邑，一一各有无量园苑游戏之处，华果树林无不备足，杂类众鸟哀鸣和雅，游集其中，欢乐无畏；常有无量清净微妙可爱男女止住其中，身出妙香普熏一切；诸天昼夜常雨妙华，色类百千，缤纷乱坠。彼诸城邑一一皆有百千地神而

佛说人仙经

佛说人仙经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在那提迦城崐左迦精舍中，与大众俱。尔时，尊者阿难独止一处，起如是念：「我佛世尊，先说所有诸方诸国，及诸城隍，所谓：盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜[口*尔]沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。而彼诸国，所有声闻，已入灭者，佛皆说彼生于某果报。唯彼摩伽陀国，所有上首诸优婆塞皆已命终，彼摩伽陀国，空廓无人。我佛世尊，未为宣说生于何处？」是时，尊者阿难作是念已，即出自舍，往诣佛所，到佛所已，偏袒右肩，右膝着地，即以头面，礼世尊足，住立佛前，白世尊言：「如先所说，诸方诸国，我从佛闻，皆已了知。乃至从佛闻所说法，亦悉了知。乃至那提迦城诸优婆塞所生之处，佛亦说已。又彼那提迦城，次有五百优婆塞，亦已命终，彼优婆塞善断三障，证须陀洹果，逆生死流，七来人间，七生天上，了苦边际，决证菩提。又彼那提迦城，复有三百优婆塞，亦次命终，彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴，一来人间，了苦边际，证斯陀含果。又彼那提迦城，有二百五十优婆塞，复次命终，彼优婆塞能断五种烦恼及随烦

大宝积经卷第八十一

大宝积经卷第八十一隋三藏法师阇那崛多译护国菩萨会第十八之二尔时佛复告护国言：「护国！我念往昔过无量阿僧祇劫复过阿僧祇，不可称量、不可思惟、无有譬喻、不可计算、不可得说。是时有佛出世，名曰成利慧多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时有王名曰焰意。护国！彼焰意王治化之时，此阎浮提纵广一万六千由旬。护国！彼时此阎浮提内有二万诸城，彼一一城有千俱致家。护国！时彼焰意王自所住城名曰宝光明，东西十二由旬，南北七由旬，七宝所成。宝牆七重以为围绕，一一牆间相去八步，牢固难坏。护国！彼国众生寿命十俱致那由他岁。护国！尔时彼焰意王初生一子名曰福焰，端正殊特身色具足，世间无双瞻者无厌。护国！时彼王子初生之日，于其生处有七宝藏自然出现，其王宫内亦有七宝藏自然出现上高七人。护国！彼王子生时，阎浮提内一切众生皆大欢喜踊跃无量，若有众生被系闭牢狱枷锁着身者自然解脱。护国！彼福焰王子世间所有工巧术艺，于七日内皆悉学成。护国！彼福焰王子于日初分，时有净居诸天来告彼王子言：『童子！汝莫放逸，应善观无常。童子！命不久停，至于后世如是速疾，恒须观察生大怖畏，造业必受如影

弘昙

（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1925

瞻波国

(一)瞻波，梵名 Campā，巴利名同。意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。又作瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、詹波国、阐卜国、阎波国、占波国、栴波国。据大唐西域记卷十所载，其都城位于恒河南岸。劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。该国有颓圮之伽蓝数十所，另有小乘教僧侣二百余人，及二十余所天祠，显见异道杂居之情形。 然据长阿含卷五典尊经及卷十五种德经、梵文史诗罗摩耶那（Rāmāyana）等记载，瞻波为鸯伽国（梵 Avga）之都城，原称马利尼（梵 Mālinī），至瞻波王时，乃以其名营建此城。 由诸部经典中显见瞻波国为佛陀多次游化之地。如杂阿含经卷三十载，佛陀自摩揭陀国经瞻波国，游化至修摩（梵 Sambha）。十诵律卷四十载，瞻波国为佛陀说法六大城之一，并曾于此处说长阿含卷九之十上经及卷十五之种德经、中阿含卷九之瞻波经及卷五十二之优婆离经等。又如四分律卷四十四、十诵律卷三十等所载之瞻婆犍度，即于此地所制定。 有关瞻波国现址之推断，据英国考古学者康林罕（A. Cunningham）考证，在今孟加拉之巴加铺（Bhagalpur）。另据学者

瞻波国

（地名）Campā，瞻波，木名，以木名国。在中印度恒河滨，此国都城名瞻波城，中印度都城之元始也。西域记十曰：昔劫初人物伊始，野居穴处，未知宫室。后有天女降迹人中，游殑伽河，濯流自媚，感灵有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅区字，建都筑邑，封疆画界，此则一子之国都，瞻部洲诸城之始也。

瞻波国

【瞻波国】 p1422西域记十卷四页云：瞻波国、周四千余里。国大都城、北背殑伽河，周四十余里。土地垫湿，稼穑滋盛，气序温暑，风俗淳质。伽蓝数十所，多有倾毁。僧徒二百余人，习小乘教。天祠二十余所，异道杂居。都城垒砖，其高数丈。基址崇峻，却敌高险。在昔劫初，人物伊始；野居穴处，未知宫室。后有天女，降迹人中；游殑伽河，濯流自媚。感灵有娠，生四子，分赡部洲。各擅区宇。建都筑邑，封疆画界。此则一子之国都，赡部洲诸城之始也，城东百四五十里。殑伽河南，水环孤屿，崖巘崇峻。上有天祠，神多灵感。凿崖为室，引流成沼。花林奇树，巨石危峰，仁智所居，观者忘返。国南境山林中，野象猛兽，群游校多。自此东行四百余里，至羯朱嗢祇罗国（彼俗或谓羯蝇揭罗国中印度境）。羯朱嗢祇罗国、周二千余里。土地卑湿，稼穑丰盛，气序温，风俗淳，敦尚高才，崇贵学艺。伽蓝六七所，僧徒三百余人。天祠十所，异道杂居。近数百年，王族绝嗣，役属邻国。所以城郭丘墟，多居村邑。故戒日王游东印度，于此筑宫，理诸国务。至则葺茅为宇；去则纵火焚烧。国南境多野象；北境去殑伽河不远，有大高台。垒砖石而以建也。基址广峙，刻雕奇制。周台方面，镂众圣像。佛及天形，区别

天眼天耳依何引发

【天眼天耳依何引发】 p0370大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云何引发死生智证通？谓初修业者，于世俗三摩地。已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天眼通故；先取净镜面相；或日月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相，或大火聚，烧诸城邑，多逾缮那，焰洞然相。取是相已；由假想作意力，于不见位，能起光明，胜解相续，引发天眼。有时即于常眼处，所有色界大种所造净天眼起；能见众色，若好若恶；乃至广说。或有生如是疑：诸有此生眼不见色，彼便不能引天眼耶？为令此疑，得决定故。显虽此生眼不见色；而彼亦能引发天眼。故作斯论。又施设论说：天耳智证通，云何加行？云何引发天耳智证通？谓初修业者，于世俗三摩地，已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天耳通故；先取象马车声，或钟鼓螺贝箫笛歌咏赞诵等声，或四大聚互相扣击所发音声。善取如是诸声相已；由假想作意力，于离闻时，能起诸声；胜解相续，引发天耳。有时即于常耳处，所有色界大种所造，净天耳起；能闻众声，或人非人。乃至广说。由此复有生如是疑：诸有此生耳不闻声，彼应