无位真人

指彻见本来面目者。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。于禅林，转指人人本具之真如佛性。临济录（大四七·四九六下）：“上堂云：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：‘如何是无位真人？’师下禅床把住云：‘道！道！’其僧拟议，师托开云：‘无位真人是什么干屎橛？’” p5085

五千五百佛名除障灭罪神咒经

五千五百佛名经卷第五大隋北印度三藏阇那崛多译「浮多泥呵嚧 阿摩奴沙泥呵嚧「如来塔中多然灯，当应烧彼多胜香，彼胜香中多种出，精最五百胜沉水，熏陆胜者十分半，十分半中妬路香，复用三两安息香，鬼甲香叶亦复尔，最好苜蓿香同上，藿香橘皮复三分，如是分数应具足，蒲黄四分取一分，应具十分石皮香，郁金华香复二分，又须二分安息香，优钵青本分亦尔。如是等分日乾曝，既曝乾已细为末，然后取好真胜蜜，以用和彼诸香等。复有二种真正蜜，别用和彼上分香，若有酥摩那正油，即用此油涂两手，方用油手揉上香，揉熟已竟安石器，如是等香和合讫，如来塔中用然之。应令佛心大欢欣，于诸众生起悲心，如是最妙种种香，种种妙音妙华等。顶戴香油然胜灯，应诵此等陀罗尼，若欲依彼诸佛教，如前所说应随顺。凡有所愿皆成就，彼用少时愿得成，陀罗尼智不为难，诸有鬼神悉从心。野叉众等鸠槃茶，龙众亦复随彼意，哺多饿鬼毗舍闇，若有失财皆告彼，数数来往告彼知，凡有所作皆成就。鬼神所有隐密言，诸天并及夜叉等，诸龙众等鸠槃茶，为彼宣说咒文句。由有福德精进力，一切众事莫不成，心中所有求愿者，亦皆自在得成就。「[口*香](许牀反)遇鲁 胡嚧波跋底 分多漫底 頞唎他跋底

彼同分

梵语 tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵 sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之“相”无异，且为同处同界，互为同类因，互为等流果，互为相属，互相引起，故称彼同分。在十八界中，惟法界为同分，其余十七界则通于同分、彼同分二者。 俱舍论卷二（大二九·一○中）：“云何同分、彼同分义？根、境、识三更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分；与此相违，名彼同分。”［顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、瑜伽师地论卷五十六］（参阅“同分”2243） p3204

似现量

（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：有分别智于义异转名似现量，谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。同疏一本曰：似现似比总入非量。

诸法无行经

梵名 Sarva-dharmāpravrtti-nirde?a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转宣说诸法经三卷，皆收于大正藏第十五册。 p6304

因缘变

由因缘所变现者。二变之一。为“分别变”之对称。即由因与缘之势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身之种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又名言种子与业种子皆为诸法真实有用之种子，故此二种子所变现之诸法亦为真实之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论掌中枢要卷上、百法问答钞卷二］（参阅“分别变”1318） p2304

同分

梵语 sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabhāga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅“彼同分”3204） (二)为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅“众同分”4749） p2243

等分行补特伽罗相

【等分行补特伽罗相】 p1122瑜伽二十九卷十五页云：问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别；其等分行、及薄尘行补特伽罗、有何行相？答：等分行者：如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有。然彼行相、非上，非胜。如贪等行，随所遇缘，有其差别；施设此行与彼相似。

无惭无愧通相及别相

【无惭无愧通相及别相】 p1093成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非即彼性。

病行差别有七种

【病行差别有七种】 p0938 集论七卷八页云：云何病行差别？此有七种。谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分别、薄尘行、补特伽罗差别故。

执着分别

【执着分别】 p1031世观释四卷十八页云：执着分别者：谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。无性释四卷二十六页云：萨迦耶见为因，所起六十二见相应分别。即梵网经中前际后际中际分别。谓我过去为曾有耶；如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义。

鲁梅楚臣喜饶

又称卢梅慧戒。西藏前藏地方人。宋太宗太平兴国三年（978），前往西康，从公巴饶萨（藏 Dgons-pa-rab-gsal）受戒学法。回前藏后广建寺庙，与后藏之罗敦等分别于前后藏弘传戒律，大扬佛教。 p6203

相应加行

【相应加行】 p0837 瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘一境，安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。

爱不爱等分别

【爱不爱等分别】 p1204显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。

所调伏无量作意

【所调伏无量作意】 p0743 显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻即解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。

法等分

【法等分】 p0758 瑜伽八十四卷五页云：法等分者：受用无漏法之财宝相似法故。此句显示受用相似之法。

分别论

巴利名 Vibhavga-ppakarana。略称毗崩伽（分别）。系由多方面分别解说一切法之作。为锡兰分别上座部七论之一，一般认为系法聚论之续篇。乃仅次于“法集”之基础论书。在有部诸论书中，法蕴足论最类于本书。本书共有十八分别（品），前十五分别概揭示经分别、论分别与问难三段；末三分别则分本母与广释二段而解说之。其次第如下：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事与法心等分别。本论之原文已整理出版，并有日译本（南传大藏经第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P. Buddhadatta）将五世纪时佛音（梵 Buddhaghosa，巴同）对本论所作之注释书“除痴迷论”（巴 Sammoha-vinodanī）之原文，整理出版（P.T.S. 1923）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature］ p1317

决定受业

【决定受业】 p0700 杂集论七卷十四页云：如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业期限决定故；终不越限，必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障，令其不造。随因决定力，果相续转变故。受异熟决定者：如先所说故思造业。分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业、于现法中必定受异熟，由此业、必受生异熟，由此业、必受后异熟。

形色

【形色】 p0696 瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。二解 成业论二页云：即于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方觉。见诸面满，便起圆觉。见中凸出，便起高觉。见中坳凹，便起下觉，见面齐平，起于正觉，见面参差，起不正觉。如旋转轮、观锦绣时，便生种种异形类觉。不应实有异类形色，同在一处，如诸显色。若许尔者；应于一切处，起一切形觉。然无是事。是故形色，无别有体。即诸显色，于诸方面，安布不同，起长等觉。如树蚁等行列无过。

行差别建立补特伽罗

【行差别建立补特伽罗】 p0609瑜伽二十六卷七页云：云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故；建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗。名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。如彼卷七页至十页广释。