誓愿宏深的药师如来

药师法门文汇竺摩法师等讲述日光菩萨·月光菩萨药师十二神将药师佛心咒药师经题语两大法门盛衰情形东西两法并行不悖药师法门的妙义药师经旁解序药师经轨日光菩萨·月光菩萨日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得增上助力，除灾辟魔，

种子生现行现行薰种子

（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之现行，三为所薰之种子。二重之因果者：一为种子生现行，二为现行薰种子。此三法同时成二重之因果。以所生之现行，即薰种子故也。此谓之种子生现行现行薰种子。又曰三法展转因果同时。就八识而论，则第八识所持之种子为因，生眼等之七转识，同时七转识之现行法为因，生第八识之种子。因而谓之七转第八互为因果。本宗因果之谈于此为极。

作业

梵语 karman。(一)指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：“作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。”瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。［略述法相义卷中］（参阅“故思业”3826） (二)指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。［北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］（参阅“增长业”5969） (三)指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。［往生礼赞］（参阅“四修”1745） p2779

吐泪

（杂名）譬母之赤精为吐，比父之白精为泪，止观七曰：吐泪赤白，二渧和合，托识其中。同辅行曰：吐泪等者，大论云：身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流令此二虫吐泪而出。

色心非常

【色心非常】 p0569大毗婆沙论二百卷十八页云：问：诸色心等，何故非常？答：转变非恒；岂是常住。问：宁知转变，不由隐显；而执彼体有生灭耶？尊者世友，作如是说：若彼转变但由隐显；则处胎藏婴孩童子少中老位，皆应顿起。然渐次起。故知转变，体有生灭；不由隐显。复次若彼转变但由隐显；则处胎藏婴孩童子少中老位，应有间断。然无间断。故知转变，体有生灭；不由隐显。大德说曰：世间现见众缘合时，有诸法起。缘若乖离；诸法便坏。非隐显者有此差别。故知转变不由隐显。但由彼体有生有灭。复次法转变时，前后相别，体亦应别。相体一故。若法常住；虽有隐显分位差别，而相无异。故知转变体有生灭。

五无间

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中［引于无间业下］，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：五事业感，故称无间。一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

触

(一)梵语 spar?a，巴利语 phassa。为心所（心之作用）之一。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。 此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。 于六触中，前五触所依之根为有对（二物有相互为障之性质），故称有对触。第六触之意触，以名（增语）为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。 又随染净等相应法之别而有八种触，即与无漏相应之明触、与染污相应之无明触、与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，及无明触中与爱相应之爱触、与恚相应之恚触，以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、生苦受之顺苦受触、生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。 此外，十二缘起之第六支为触，又称触支，有部依分位缘起释为婴

数论所执实法不成

【数论所执实法不成】 p1335成唯识论一卷六页云：且数论者：执我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。彼执非理。所以者何？大等诸法，多事成故；如军林等，应假非实。如何可说现量得耶。又大等法若是实有；应如本事，非三合成。萨埵等三，即大等故；应如大等，亦三合成。转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多。能体一故。三体既遍；一处变时，余亦应尔。体无别故。许此三事体相各别；如何和合共成一相。不应合时变为一相。与未合时，体无别故。若谓三事，体异相同；便违己宗体相是一。体应如相冥然是一。相应如体，显然有三。故不应言三合成一。又三是别，大等是总。总别一故；应非一三。此三变时，若不和合，成一相者；应如未变，如何现见是一色等。若三和合，成一相者；应失本别相。体亦应随失。不可说三各有二相，一总二别。总即别故。总亦应三。如何见一。若谓三体，各有三相；和杂难知，故见一者；既有三相；宁见为一。复如何知三事有异。若彼一一皆具三相；应一一事能成色等。何所阙少，待三和合。体亦应各三。以体即相故。又大等法，皆三合成；展转相望，应无差别。是则因果唯量诸大诸根差别，皆不得

四众

[出法华文句] 一发起众发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众当机众者。当座之机众也。谓宿植本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。(植者种也。德本者。众善之根本也。)三影响众影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有大益也。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现

白龙道希禅师

福州升山白龙院道希禅师，本郡人也。上堂：「不要举足，是谁威光？还会么？若道自家去处，本自如是，且喜没交涉。」问：「如何是西来意？」师曰：「汝从甚处来？」问：「如何是佛法大意？」师曰：「汝早礼三拜。」问：「不责上来，请师直道。」师曰：「得。」问：「如何是正真道？」师曰：「骑驴觅驴。」问：「请师答无宾主话。」师曰：「昔年曾记得。」曰：「即今如何？」师曰：「非但耳聋，亦兼眼暗。」问：「情忘体合时如何？」师曰：「别更梦见个甚么？」问：「学人拟伸一问，请师裁。」师曰：「不裁。」曰：「为甚么不裁？」师曰：「须知好手。」问：「大众云集，请师举扬宗教。」师曰：「少遇听者。」问：「不涉唇锋，乞师指示。」师曰：「不涉唇锋。」问：「将来？」曰：「恁么，即群生有赖。」师曰：「莫闲言语。」问：「请和尚生机答话。」师曰：「把纸笔来录将去。」问：「如何是思大口？」师曰：「出来向你道。」曰：「学人即今见出。」师曰：「曾赚几人来？」

光庆遇安禅师

杭州光庆寺遇安禅师，钱塘沈氏子。上堂，僧问：「无价宝珠，请师分付。」师曰：「善能吐露。」曰：「恁么则人人具足去也。」师曰：「珠在甚么处？」僧礼拜。师曰：「也是虚言。」问：「提纲举领，尽立主宾，如何是主？」师曰：「深委此问。」曰：「如何是宾？」师曰：「适来向汝道甚么！」曰：「宾主道合时如何？」师曰：「其令不行。」问：「心月孤圆，光吞万象。如何是吞万象底光？」师曰：「大众总见汝恁么问。」曰：「光吞万象从师道，心月孤圆意若何？」师曰：「抖擞精神著。」曰：「鹭倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。」师曰：「谨退。」问：「青山绿水，处处分明。和尚家风，乞垂一句。」师曰：「尽被汝道了也。」曰：「未必如斯，请师答话。」师曰：「不用闲言。」又一僧方礼拜，师曰：「问答俱备。」僧拟问，师乃叱之。上堂：「欲识曹溪旨，云飞前面山。分明真实个，不用别追攀。」僧问：「古德有言，井底红尘生，山头波浪起。未审此意如何？」师曰：「若到诸方，但恁么问。」曰：「和尚意旨如何？」师曰：「适来向汝道甚么？」乃曰：「古今相承，皆云尘生井底，浪起山头。结子空花，生儿石女。且作么生会？莫是和声送事，就物呈心，句里藏锋，声前全露么？莫是有名无

二种愚

【二种愚】 p0023杂集论七卷十六页云：问如经中说无明缘行；若福非福及与不动。云何福及不动行，缘无明生耶？答：有二种愚。一、异熟愚，二、真实义愚。由异熟愚故；发非福行。由真实义愚故；发福及不动行。由异熟愚发非福行者：由彼一向是染污性。无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚发福不动行者：真实义即四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心；由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦，不如实知；便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业。无真实义愚故。是故彼业，说因此生。

香境

【香境】又作香处，五境之一，是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘香尘者，亦四大之所造，乃鼻根之所对，可嗅义，谓好恶、俱生、和合、变易等香，为鼻识之所取故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何香，谓鼻之境，好香、恶香、平等香等。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香，谓与鼻合时，无所损益。’香有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香。好香谓顺根益情，为鼻之所乐取者，如旃檀之香；恶香谓损根违情、非鼻之所乐取者，如粪秽之味。平等香者，鼻识缘取时无所益损，如砖石之无香。俱生香者，此香与生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，变易香者，如水果生长过程中香味之变易。

檀波罗密

法界次第云：檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。施有二种，一者财施，二者法施。一、财施 财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。二、法施 法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。波罗密波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。此约六波罗密通说也。若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。一、云何名知施实相 若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二、云何名起慈悲心 菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心

慢心的几种不同表现形式

◎ 济 群慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心有以下几种不同的表现形式：慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有我的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么

生活：生下来，活下去

生活：生下来，活下去◎ 谢 东家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。--唐白居易《观刈麦》著名诗人白居易的诗多为感叹时世、反映民间疾苦之作，这首《观刈麦》就是他观看农民刈麦时有感而发所作。诗人慨叹道：那些老百姓终年忙碌，最终还是一贫如洗，要靠捡拾麦穗充饥。而自己做事不多，每年的俸禄却有三百石，岁末还能有点余粮，一念至此，就十分惭愧不安。现在一般人的家境虽不及做官的白居易，但至少也是温饱无忧，可其中有几个人会对那些饥寒交迫的人们报以深深的同情呢？更不用说为自己的富足而愧对别人的苦难了。当我们在为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较时，当我们在为了爱恨情仇苦苦挣扎时，当我们在为了理想与现实的问题争论不休时，当我们在忧郁地思考着生命、生活究竟有何意义时，我们是否想过，对很多人来说，生命不是苏格拉底豁达的为死亡所做的准备，也不是泰戈尔诗意的生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美；生活也不是米兰昆德拉所言的在别处，更不是凯鲁亚克所说的在路上；对他们来说，生活就是生下来，活下去！生下来，活下去！多么苍凉却又充满力量的回答！佛陀慈悲，自然不会反对人们在红尘中取

豆浆渣的新吃法

豆浆渣的新吃法豆浆渣的新吃法大家轧豆浆时，过滤出的渣子千万别扔掉，那里营养很多，它富含粗纤维、粗蛋白、不饱和脂肪酸等营养，所以它有降脂、防治便秘、防治骨质疏松、降糖、减肥和抗癌的作用。以下是豆浆渣的一些简便吃法：1、营养早餐：豆渣沥干之后，色拉油烧至5成热，先用花椒爆锅，然后将豆渣倒进去翻炒，炒熟。放多一点葱花，再翻炒片刻，盐可以放但不要放太多。配上豆浆，泡菜，烧饼馒头，就是很好的早餐。 2、椰香豆渣粥。用料：豆渣100克、燕麦片40克、椰浆30毫升、水800毫升。详细制作方法：先用奶锅装800毫升清水烧热；然后锅内水煮沸时，加入豆渣，麦片及白糖；最后小火闷煮5分钟后，加入椰浆，搅拌均匀即可。3、炒豆渣：豆渣适量、姜沫、鸡蛋2个、盐、味精、油等。做法：用油、葱花爆锅后加豆渣翻炒，打入鸡蛋，加入盐、味精等调料品，小豆腐就做好了。作用：含丰富的营养，常吃能健身补脑。4、豆渣蛋饼用料：鸡蛋3个、豆渣100克、葱花、盐、食油适量。做法： 将豆渣装入盆中，打入鸡蛋，并将盐等加入其中搅拌均匀。将少许食油加入饼铛中，然后将准备好的豆渣鸡蛋倒入电饼档中，摊平四五分钟后即可食用。特点：做出的豆渣蛋饼色黄

雪漠：让妄念如风

让妄念如风不破亦不立,觉体亮晶晶。能所双冥日,境智合一时。我在《西夏咒》中也说过“灵魂如风”,但那个“如风”与这个“如风”有点不一样。前者指的是灵魂不是触手可及的物体,像风,像信息波一样,能在空中飘来荡去;后者说“让妄念如风”,指的则是让妄念过境而不留痕迹。你看到这里或许会感到奇怪:为什么说让妄念过境?我们不是曾经说过,要止息妄念并注意观照自心吗?是,也不尽是。修行是分阶段的,这个阶段有这个阶段的指标与特征,下个阶段的事情应该留到下个阶段再去考虑,这样你才能活得任运自在。不然的话,修行就会变成另外一种枷锁,跟父母要求你在一个星期之内从对英文一无所知的人变成英语八级、且能与外国人流利沟通的专业人士一样,不但不切实际,而且还将压迫你的心灵,造成一种强烈的妄念与执著。刚刚明心见性的时候,我们还有许多积累已久的习气没有清除,所以即便明白了世界的真相,有时遇到能激起习气的外在诱因,也仍然会不小心丢掉正念。所以,我们必须十分小心地保任真心,但是保任的力度必须要恰当,就像你用筷子夹豆腐的时候力道必须掌握得恰到好处,否则,用力过猛会把豆腐夹碎,用力过轻又夹不起来。同样的道理,你并不需要刻意要求自己立起

人身难得、佛法难闻

人身难得、佛法难闻 人身难得、佛法难闻。我读诵《地藏经》以后，对这句话有了新的体会。首先“人身难得”，想一想我们每天、每时所造的业和罪，如经上所说的“举止动念无不是业，无不是罪”，要堕入三恶道太容易了，每个人对照经书，我想堕入恶道百次也不止，这人身是何等的难得呀。其次“佛法难闻”，我生活在信佛的世家。爷爷辈供养观音菩萨，父亲晚年独资塑造玉观音送寺院，我从小跟随长辈烧香、跪拜菩萨，但从不解其意，心里想得只是“菩萨如何保佑我，让我得到世间利益”。一直到我父亲最后的时候我才接触到佛法，读诵《地藏经》让我懂得了很多事，懂得世间的真相，对佛法的真正意义有了少许的了解。我才发现过去自己如何无知呀。如果我们到寺院问哪些拜佛、烧香的人，他（她）们知道自己行为意义何在？我想有很大一部分人是盲目的。我父亲一生修了很多福，本来他的寿命只有74岁，走在我母亲的前面，但他修路、造亭、塑佛像，为人诚恳善良，身体健壮，活到88岁。但他在临终时的最后一个小时还处于半昏迷状态，多亏许多好心人来助念，求的阿弥陀佛来接引他，使得他能往生西方极乐世界。我想当今世界肯定有一部分人可能一辈子都没能闻到佛法，何况不在人道。想到这些

隆莲法师：阿弥陀经 十五

隆莲法师：阿弥陀经 十五隆莲法师：阿弥陀经 十五 念佛念七日一心不乱,念佛一般说很简单,就只是念佛但认真说,不能把这个事看得这么简单,因为你把它看得太不简单就害怕,谈何容易,这个法门还是不好修。我们念就完了,念到久久的念佛人就起疑:就这么念下去有什么功效,你心就会动摇,所以说是易行道,但首先修起来是易行,处于这个道理首先要信下去,没有信下去对这个道理没有信心,信愿行三个条件,信没有。第一要信看个人的善根,什么人是上根利智,上根利智是一信之后更不再疑,念佛法门要紧的就是信心,信了之后就不再怀疑这个事,老老实实用功念,那很好,但就怕对这个事信不下去,所以念佛不是这个态度,总有道理有些事要注意,注意什么事?要念到一心不乱,怎么能一心,说七天一心,经书说了多少,有些不定七天,有说十天四十九天九十天的,要多少天,归根结底要求你达到一心不乱,一心是一个什么心?一心首先有信心,如果你信不下去觉得这个事好像没有什么道理,哪有一念就能去极乐世界,应晓得这个道理,佛法里讲这个道理,要信自己本来有成佛的基础,不是无缘无故想成佛,佛法给你讲怎么来变人的,一个人都有父母所生,这是一般人的理解,佛法说不但现在来变