无事禅

指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自“看话禅”立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。” 又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹“默照禅”之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］ p5089

抽单

指禅僧离寺而赴其他僧堂。又作起单、暂暇。据大慧普觉禅师宗门武库载，仁勇禅师于堂仪圆满之际即抽单，遥向雪窦山礼拜，誓言此生行脚参禅，若未能超越雪窦，决不归乡。（参阅“起单”4324） p3264

宗门武库

全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。［大慧普觉禅师年谱、禅籍志卷下］ p3152

宗门

宗，为所崇尚之教旨；门，为通入之义。据宗门十规论自叙载，于无言中勉强显其言，于无法中勉强存其法。宗门一词，宋以后成为禅宗之自赞，余宗则称教门。禅僧著书多冠宗门二字，如法眼文益之宗门十规论、道谦之大慧宗门武库、宗永之宗门统要、圆澄之宗门或问等。 祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一七上）：“宗门，谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：‘古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。’（中略）欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外，殊是也。” 据日僧玄智之考信录卷四载，宗门一词，出自禅林，以楞伽经所说“佛语心为宗，无门为法门”，立佛心宗而自称宗门。宗门，或称宗乘，或略称宗，然此称非限于禅宗，于天台，有经部宗、萨婆多宗，另有真宗、圆宗等名目。［四卷本楞伽经卷一、传法正宗论卷下］ p3150

大慧武库

（书名）具名大慧普觉禅师宗门武库。附于大慧语录之后。

重病闾

盖亦是延寿堂也。《大慧武库》云：“圆悟到五祖室中，平生所得，一句用不着，出不逊语，忿然而去。祖云：‘汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。’圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾，遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：‘我病稍间，即径归五祖。’”

踏床

《禅苑清规·赴粥饭》云：“上床之法云云。提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。”《保宁勇禅师录》：“上堂云：‘森罗及万像，皆于镜中现。’以杖指云：‘北面是厨库，南面是僧堂，中间是佛殿。’直下指云：‘者里是什么？’乃云：‘踏床子也不识。’”《大慧武库》云：“张无尽至兜率，语及宗门事曰：‘疑香严独脚颂、德山托钵因缘。’悦曰：‘既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句是有耶？是无耶？’无尽曰：‘有。’悦大笑，遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻 蹋床，忽然省得。”忠曰：“踏床，椅子前承足小几也，又言脚凳。”竺原《证道歌注》：“举张无尽因缘云：‘至五更起来，踏翻 脚凳，忽然大悟。’”踏床，律名承足床。《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，佛言：‘应诵经者，可升高座。’其人坐师子座，下垂双足，致有劳倦。佛言：‘应作承足床。’苾刍不解，佛言：‘若座不移动，应以砖作；若移转者，可用版为。虽以版作，移举时难，可于四角各安铁镮，随意擎去。’”《僧祇律》作承足机。

参头

有行者参头，见下。 有四来参头，今是四来参头也。即告香、普说等，新归堂众中，推旧参，能谙礼乐人一员为参头焉。《敕修清规·告香》云：“每夏前告香新归堂者，推参头一人。”又云：“若大众均预告香，则首座为参头。”又〈游方参请〉云：“今时游方挂搭，初到旦过，推熟于丛林能事者一人为参头，领众至客司，具威仪，列门首右，白云：暂到相看云云。”《大慧武库》云：“慈明、瑯玡、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。汾阳云：‘此行不可以戒腊推，听吾一颂：‘天无头，吉州城畔展戈矛，将军疋马林下过，圆州城里闹啾啾。’慈明出班云：‘楚圆何人，敢当此记莂？’遂领众拜辞。”《广灯录·罗汉院继宗禅师章》云：“师行脚时，与数僧参一老宿。问：‘五人新到，阿那个是参头？’师云：‘不怕三冬雪，惟忧午夜风。’宿云：‘平地上吃交作什么？’师云：‘言犹在耳。’宿云：‘且坐吃茶。’师云：‘吃茶即得。’”《联灯会要·雪窦显禅师章》云：“一日，六人新到相看，师问参头：‘夫为上将，须是七事随身，两刃交锋作么生？’云：‘久向和尚有此一着。’师云：‘一着放过，还我草鞋钱来。’僧便喝，师便打，僧约住棒，与师一掌。师云：‘未到翠峰时，与你三十棒了也。’

东司

东净又曰东司也。或以东司为厕通名，而在西者，亦呼为东司，实讹言也。如下引《武库》。《敕修清规·办道具?滤水囊》云：“僧行东司，亦皆滤水。”又慈觉〈龟镜文〉云：“涕唾墻壁，狼藉东司，非所以报净头也。”《大慧武库》云：“钱弋郎中访真净，说话久，欲登溷，净令行者引从西边去，钱遽云：‘既是东司，为什么却向西去？’净云：‘多少人向东边讨。’”《释氏要览》云：“屏厕或曰圊。圊，清也，至秽之处，宜洁清故。今南方释氏呼东司，未见其典。”《事物异名》云：“登司，同郭登，厕神也，登主也，今人误曰登司。”忠曰：“东讹作登，更随作厕神之义转误矣。”无住《杂谈集》云：“东司可诵乌刍沙摩真言，是即不动明王垂迹，而号不净金刚。人上东司时，或有鬼恼人，则此金刚誓护念矣。”忠曰：“不动化不净金刚，见《大日经一行疏》。”《大威力乌枢瑟摩明王经》下卷云：“复次，乌枢瑟摩明王教法，不拘净秽，恒示忿怒相，诵满三十万遍，得验。”又云：“复次，不拘净秽诵三十万，乌油麻和酥进火中一千八遍得验。”忠曰：“世传凡人悬佛像于颈者，书乌枢瑟摩明王名号加之，则不蒙秽罪。然未得经律，本据《乌枢瑟摩经》说，但如右耳。”

抽单

起单亦曰抽单，抽下单位也。《大慧武库》云：“保宁勇禅师。初，更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央庠座主，勇不意。堂仪才满，即抽单，望雪窦山礼拜，誓曰：‘我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。’”

磨院

《正宗赞·雪峰真觉禅师传》云：“师亲书牌于磨院，云：‘山前竟日无狼虎，磨下终年绝雀儿。’至今虎雀绝无。”《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”《永平清规·引演祖事云：“磨下者，磨院也称磨司，椎米磨面之局也。寺边五六町，若十余町建之，磨院主一人请之，演祖之职掌乃是也。”

磨头

慈觉〈龟镜文〉见〈园头〉处。《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，又养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端擘面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”

慧圆上座

慧圆上座，开封酸枣于氏子。世业农，少依邑之建福寺德光为师。性椎鲁，然勤渠祖道，坚坐不卧。居数岁得度，出游庐山。至东林，每以己事请问，朋辈见其貌陋，举止乖疏，皆戏侮之。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈俾行者书于壁曰：「这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。」即日离东林，众传至照觉。觉大喜，曰：「衲子参究若此，善不可加。」令人迹其所往，竟无知者。﹝大慧武库谓证悟颙语，非也。﹞

迦频阇罗

【迦频阇罗】此云雉。尔雅云：雉绝有力，奋，最健斗。类分六种，四方名异。晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：必是蛇化，开视侧有蛇蜕焉。大论云：有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频阇罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见树在我腹下。猕猴言：我曾蹲地手捉树头。鸟言：我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。

钟茂森：振兴中国精神（第三集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。前两集我们学习了中国精神十大纲领里面从一到六。一到三讲明德，是我们的本来面目；四到十是修德，明明德，这是我们修学的纲领，我们讲了四勿、五常和六和，我们现在从第七开始来看。七是讲：【七治。】『治』是调治，调治什么？调治七情。七情是《礼记o礼运篇》里面讲到的：【何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者。弗学而能。】这是讲的七情，人的七种情执，或者说情绪，这七种情不用学自然就会的，叫弗学而能。这是因为从无始以来我们养成了习气，七情是我们的习气，所以天生下来好像就会，就会有喜怒哀惧爱恶欲。喜是讲喜悦，怒是愤怒、愤恨，哀是悲哀、忧伤，惧是恐惧、惊恐，爱是贪爱、爱恋，恶是厌恶，欲就是欲望。这七种情执是我们内心中带有的情绪，实际上是烦恼，都属于妄心的作用。《礼记》上讲的七情是喜怒哀惧爱恶欲，中医上也有七情的说法，叫喜怒忧思悲恐惊，这两种说法都是讲我们的情绪，大同小异。《礼记o礼运篇》里面告诉我们，『何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能』，这是人的这种情感。「何谓人义？」义就是我们说的道义，所谓「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十

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净土法门法师：这种生活多有意义，多么的美满！不但世间五欲六尘那是染污，严重的染污，那是烦恼。从五欲六尘得到的快乐，我们在佛法常常把它比喻什么?比喻服毒，打吗啡，那是刺激，哪裡是快乐?它不断的在提升你的欲望，欲望没有止境，你痛苦没止境。你今天拥有亿万财产，你快不快乐?不快乐。为什么?嫌少。好，那再给你十亿、百亿、千亿，还是嫌少，给你万亿还不够，没有填满的时候，那你就苦到底了。谚语说得好，「知足常乐」、「回头是岸」，只要回头你就乐了，你要不回头你永远苦下去。可是真有人回不了头，回不了头的人苦一辈子，虽然有那么多，他从来没享受过，他没有快乐过，只有麻醉，一次一次的麻醉，到最后变成麻木不仁。死后哪裡去?阿鼻地狱去了，是这么个果报，我们不能不知道。所以诸佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，无一不是过着清贫的生活，这个裡头有乐趣。清净、清高，他享受的是无为之乐，用我们现代话来说，他享受的是大自然之乐。每天生智慧，不生烦恼，每天做的功夫是提升自己的境界，提升自己的灵性。将来到哪裡去，自己清清楚楚、明明白白，知道自己，也知道十法界一切众生。这就是法味浓于世味，尝到法味的人再不会去尝世味，他把世间那种五欲六

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净土法门法师：一门深入长时熏修 临终一念阿弥陀佛古人还有个说法，八万四千法门，净土呢?净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门裡的一个法门，所以他说其余八万叁千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢!「唯此独易，故称易行」。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易?它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么?连根拔掉那叫断，那个难，真难!石头压草，石头是什么?「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理?不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样?你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个

“精气血”一次补齐的“三宝汤”，每周一次身体好！

现在很多人都处于亚健康的状态，特别是40岁后，会明显感觉到老的很快，面色无光、晦暗，容易疲劳、没有精神，特别容易感冒其实，这些症状就是身体在提示您，需要重视了！那怎么做，怎么养才能把身体调到最健康的状态呢？道医认为，要从精、气、血来调节，怎么来调节精、气、血呢？ 小编今天向各位分享一款名叫气血三宝汤的药膳，每周喝一次，能轻松调节精、气、血，让你的精气血一次补齐。这款气血三宝汤制作很简单， 就是用老母鸡或者乌鸡和黄芪、当归、党参一起煲汤，食肉喝汤，不仅能够调节精、气、血而且味道鲜美。黄芪可补虚 ： 虚则不旺，旺则不病精力不充足，就是典型的虚的表现。身体健康，就没有体内疾病的消耗，精力和体力自然就充足。所谓道医讲的五脏调，百病消。黄芪最主要的作用是补虚、益气固表，利水消肿，又可保护肝脏，托毒排脓，可以有效降低血液粘稠度，扩张血管，减少血栓、降血压、调节心肌动力，双向调节血糖等功能。党参益气，气为生命根本，气阻而血瘀气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，属于人体精气的范畴。人体精气分别藏于五脏，故《素问五藏别论》说：所谓五藏者，藏精气而不泻也。党参作为传统的补益药，具有补中益气，健脾益

观辉居士：第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄