无主物

指无一定所有主之物。“有主物”之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅“有主物”2429） p5077

灭罪

又作除罪。即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障。如谓念佛能灭除八十亿劫之生死罪；忏悔能令众罪如霜露遇日即消失。以灭罪为目的而仪式化者，有悔过、忏法等。罪有性罪、遮罪、轻罪、重罪等之别，于戒律中，轻罪可依忏悔羯磨之法而净治之，四重五逆等重罪（即波罗夷罪）则不许忏悔；然依大乘经典，重罪亦可用忏悔之法灭除罪障。［佛顶尊胜陀罗尼经、观无量寿经义疏（吉藏）、释净土群疑论卷六］ p5508

波罗提提舍尼

梵语 pratide?anīya，巴利语 pātidesanīya。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗底提舍尼、波胝提舍尼、钵喇底提舍那。或单称提舍尼。意译作对他说、向彼悔、各对应说、悔过法、可呵法。为五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒时，必须向其他之清净比丘发露忏悔，是轻罪之一种。 此一戒法，比丘与比丘尼不同，皆与饮食有关，比丘有四戒，称为四提舍尼，即：(一)从非亲尼受食戒（梵 bhiksunīpindakagrahana），又作在俗家从非亲尼取食戒、从非亲尼受食学处、在白衣舍自手从非亲里尼受食戒，谓无病比丘入于村中，从非亲族非乡里之比丘尼手中受食。(二)受尼指授食戒（梵 pavktivaisamyavādānivāritabhukti），又作在俗家偏心受食戒、食尼指授食戒、在白衣家食尼偏心指授食戒、受苾刍尼指授食学处，谓比丘在白衣家就食时，有比丘尼不按顺次授食而优先予以美食美羹。(三)学家过受食戒（梵 kula?iksābhavgapravrtti），又作学家过受戒、学家受食学处、违制学家受食戒，谓比丘入有学之圣者家，不得妄自受食，令彼供养过度而致空乏。(四)兰若受食戒（

波逸提

梵语 pāyattika，巴利语 pācittiya 或 pācittika。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作贝逸提、波罗逸尼柯、波逸提伽、波质底迦。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。有舍堕（梵 naihsargika-prāya?cittika）、单堕（梵 ?uddha-prāya?cittika）二种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据毗尼母经卷七载，所犯之罪轻微、非断灭善根之枝条罪、伤善处少，故称波逸提。又依四分律含注戒本疏卷一下，犯此罪者堕于烧煮地狱，故称堕罪；又应以功用对治，故称应对治，或应功用。 关于波逸提之配于七聚，有种种异说，如四分律卷十七等将舍堕与单堕合为一聚，置于第三。四分律删繁补阙行事钞卷中一、八宗纲要卷上等亦合之，置于第四。毗尼母经卷三则分为二聚，以舍堕为第三，单堕为第四。律二十二明了论、四分律疏卷二本等，亦分二聚，配为第四、第五。又四分律删补随机羯磨疏卷四载波逸提罪之忏法，谓舍堕之忏悔必须于僧众前行之，单堕则对证即可

游行

即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。［中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下］（参阅“行脚”2562） p5619

对首

三种羯磨法之一。又作对手、对首忏、对首忏悔。首，即面。自原始佛教至部派佛教时代，僧团于每月二回之布萨会或雨安居最后一日之自恣日中所行之忏悔作法。其后，亦广用于一般受戒之时。若犯四十八轻罪而须行忏悔法时，须面对其他之修行僧（一人至三人），禀陈事实，表示悔悟之意，故称对首。此一忏法应合手忏谢，故又称对手忏悔。一般多于安居、依止、舍受衣钵尼师坛、受药等时行之。［菩萨戒本疏卷下本，四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷中四上］（参阅“羯磨”6137） p5795

遮恶

谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为“性恶”之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○·三四四上）：“遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。”［四分律行事钞资持记卷上三］（参阅“遮戒”6190、“遮罪”6191） p6190

遮戒

遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。又作息世讥嫌戒、新戒、客戒。为相对于“性戒”而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。［优婆塞戒经卷三受戒品、北本涅槃经卷十一圣行品、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事钞资持记卷上一］（参阅“性遮二罪”3241） p6190

驱龙

指持戒之阿罗汉依恃戒力，驱逐迦湿弥罗国之毒龙。大毗婆沙论卷四十四（大二七·二三○上）：“昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧，禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，而不能遣。有阿罗汉从外而来，诸旧住僧为说上事。时外来者至龙住处，弹指语言：‘贤面远去。’龙闻其声即便远去。诸阿罗汉怪而问言：‘汝遣此龙，是何定力？’彼答众曰：‘我不入定，亦不起通，但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。’”［四分律删繁补阙行事钞卷上一］ p6885

背请戒必约两主方入正犯

子题：常食、别房食行宗记释云：“简僧自两食，但得轻罪。必约两主，方入正犯。故下，引证。常食即僧食，别房［食］即己食。”（戒疏记卷一四·三一·一九）

沙弥等三小众杀戒在初之义

亦名：三小众杀戒在初之义行宗记释云：“初释，上句，明同俗，五、十两戒，并具戒方便故；下明异僧，才沾有愿，故云少分。次释，以沙弥七岁驱乌，十四应法，年在童稚，故淫未发，痴騃无知，故多好杀；翻名息慈，亦由于此。三中，心志蒙昧，故云未通。例同轻罪，故非极制。”（戒疏记卷五·三二·九）

杀戒人重余轻

戒本疏·四波罗夷法：“（一、约缘胜劣）杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心，俱是道器；今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重。余趣反上，报微故轻。是以多云，三归、五戒、木叉解脱，沙门四果、佛、及辟支，必在人道，漏尽成圣。故有损害，便得重罪。天虽报胜，不能出家以成僧宝。（二、约事希数）又复趣别，相杀义希；故就此义，害得轻罪。”（戒疏记卷五·一三·五）

驱龙

（故事）持戒之罗汉，依戒力而驱逐毒龙也。婆沙论四十四曰：昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧（梵云阿利那），禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃弥（译曰寺），数数为彼龙所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，不能遣。有阿罗汉自外来，诸旧住僧为说上事。时外来者至龙住处弹指语言：贤回远去。龙闻其声即远去。诸阿罗汉怪问言：汝遣此龙，是何定力？彼答众曰：我不入定，亦不起通，但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。行事钞上之一曰：如驱龙事，五百罗汉，不能逐之。有一罗汉，但以护戒力故，即便驱出。

尼摩触戒犯缘

亦名：摩触戒犯缘子题：有染心、染心行事钞·尼众别行篇：“摩触戒。六缘成犯：一、是人男子。二、作人男子想。三、彼此有染心。律云，谓意相染着也。四、腋以下，膝以上，腕以后。身分，甄去轻境；染心既微，必无陵逼之过；故犯轻罪。若尼以轻，触男重境；男以轻境，触尼重境；此二皆重。不要取二重境相触也。五、身相触。除一有衣一无衣；二俱有衣；不犯重。六、随触多少，一一结重。”资持记释云：“若比丘尼，染污心，共染污心男子，从腋已下，膝已上简于轻境犯轻，身相触。若捉，若摩摩身前后，若牵牵前，若推推后，若上摩从下至上，若下摩从上至下，若举抱举，若下抱下，若捉捉前后及脾乳，若捺同上。已上十相。是比丘尼波罗夷，不共住。列缘中，第四，约男女身分轻重境，俱互四句；俱轻得兰，故云犯轻罪；余三皆重，业理应殊。五中，结犯，二俱无衣；一有一无并兰；俱有但吉；染情渐轻，教亦随降。”（事钞记卷四二·一四·二）

忏悔主简人

资持记释云：“请主，简人中，初文，前约犯重简。五八十成边罪，具戒成二灭。准通十三难人，皆不得请。下约轻罪简。次科，佛言即律文，上句制所对，下句制能忏。三中，初示古。彼谓但不与同犯，即堪对忏；不必全净。此下，斥非，初句略斥。彼下，决通，初决五分开意。今下，申今不开，上二句义判。律下，准例。即说戒中文。”（事钞记卷二九·一六·一八）

七聚义

子题：七聚通本因、五篇唯果罪戒本疏·七聚重轻：“今解云，古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之。随名束罪，用通篇聚。若以名聚，则止如文。夏不依人犯堕罪者，非戒本收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相无限。故不同昔。今但名收，无罪不尽，义可解也。” 行宗记释云：“今解为二。初出古意。今下，次申正解，又三。初立义。名义收者，如举吉名，则总摄尘沙无边轻罪，余皆例之。或七或五者，言七［聚］通本因，言五［篇］唯果罪。篇聚二名，任称无在。若作此解，通达无碍。与彼昔义，条然天别。若下，质非。上二句牒非。夏下，引难。特引戒本不摄之戒，难彼局文，理不可立。故下，结示。”（戒疏记卷四·二·二）

大盗戒人重余轻

亦名：盗戒人重余轻戒本疏·四波罗夷法：“（一、通明余趣）良由人趣善因所招，生处报胜。知解者多。于此财物，恋着情重。及至盗夺，守护亦强。能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非畜两趣，一一反前；虽有盗取，但制轻罪。（二、别问天报）问：‘地居诸天，报胜解多；盗结轻者，岂不相违？’答：‘天报乃胜，趣别盗希。于财着少，纵盗恼微，故结非重。如盗北洲，但制轻罪，于物无我，无所著故。’”（戒疏记卷五·一二·九）

大妄语戒人重余轻

亦名：妄语戒人重余轻戒本疏·四波罗夷法：“问：‘妄语论趣，人重余轻者？’答：‘（一、约招利解）凡欲显招名利，人趣是长。发言诳彼，彼多信奉，故制与重。余趣不尔，报别非解，纵有润微，故但轻罪。（二、约修道解）有人解云，道之修成，会在人趣，容有修成，克在己用；今故诳他，自败其志，失利处深，岂不制重？余道不尔，反前故轻。天趣虽胜，不能修善；又报得通心，诳无信义，但制轻罪。’”（戒疏记卷五·一五·一三）

争夺心总是让人痛苦

◎ 圣 严人类的欲求可以分为两类，第一类是自私自利的贪求，这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人，都归自己所有。这种贪得无厌的心，如果不加以调整，很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步，尤其是在求取的过程中遇到挫折时，很容易就转变成瞋恨心，终究会自害害人。另外一种欲求则是争取，一般人认为争取具有积极的意义，如果不争，反而表示自己缺乏进取心。争取和争夺又不太一样，争夺又更进一步，是指透过竞争、抢夺、排挤，将有限的资源纳为己用，或是把原来是别人的东西据为己有，而不顾他人的利益。例如你我他三个人，都希望得到同一件物品，但是这件物品是不能分割的，最后可能演变成争夺的局面。例如，听演讲时，最前排的位子有限，只有几个人可以坐，如果每个人都非要坐这些位置不可，就会互相争夺。从某种角度来看，或许有人认为争夺是一种锻炼。的确，争夺可能把一个人锻炼成强悍的人，就如达尔文所认为的物竞天择，适者生存，通过竞争来去芜存菁。这种想法似乎不无道理，但未必正确，因为这会造成人与人之间互相残杀和斗争，付出的代价未免太高。有句话说：人争一口气，佛争一炷香。意思是说，和别人较量时，自己一定要强过别人，但是人比人气死人

于凌波：人间佛陀-第一讲 佛教诞生的背景

第一讲 佛教诞生的背景一、 印度早期佛教活动的舞台在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。三个世界性的宗教，是佛教、基督教、回教。基督教是耶稣基督于西元一世纪初所创立的，它的历史迄今不足两千年。回教是穆罕默德于西元七世纪初所创立的，迄今历史约一千三百年；而佛教，是释迦牟尼佛陀于西元前五百多年的时候所创立的，迄今已有两千五百年以上的历史正确的说，佛陀涅槃于西元前四八六年，他世寿八十岁，则出生于西元前五六五年。佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，第二年就有了原始的僧伽最早的僧团。也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。这个有两千五百年历史的宗教，最初是如何诞生的是在什么样的时空背景之下出现的呢？要探讨佛教诞生的背景，必须要自印度的地理、历史、宗教、文化了解起。要不然，我们无从了解佛教何以诞生，也无从了解佛教在印度许多教派中的地位。尤其是，我们无从了解佛教的教理，何以说常说断、说空说有。这就是我们要探讨佛教诞生背景的原因。于此，我们就先自印度的地理环境说起。印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看像三角形，实际上则是不正四边形。自现代来看，印度面积