无上觉

无上正等正觉之略称。觉，为梵语 bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅“阿耨多罗三藐三菩提”3674） p5074

无上方便

阿弥陀佛发愿，以方便摄取一切众生，往生极乐净土；盖一切善巧方便无有过之者，故称无上方便。无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下（大四○·八四二中）：“此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。” p5071

无上妙觉

如来所得之觉体，不可思议，最胜而无有过之者，故称无上妙觉。圆觉经（大一七·九一七下）：“无上妙觉，遍诸十方，出生如来。” p5072

善恶境界

印光念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。故经云：不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，著魔发狂。汝是一不洞(通晓)事之痴汉，何可将平日用功，与临终地狱相现之著力哀恳相比喻。如孝子平日思亲，虽极恳切，断不可如亲已死之哀痛，不顾身命也。汝且按事相，志诚恳切修。若说理而心实不通，则无益而有损矣。境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍？勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。汝所说者，通是未著魔而欲著魔之话，非防著魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。(复温光熹居士书三)摘自《佛法修行止偏法要》

学佛只知道烧香拜拜，其中的道理您就不知

学佛只知道烧香拜拜，其中的道理您就不知昨天的文章末提到超劫精进，妙妙看完与我说：“这个阶段，只需要把佛经读熟，然后去反观自己，有机会就随时去利益别人，别讲那些没有意义的，很多人讲那几地几地的问题，那根本就不切实际。”因为修行，你要勇猛精进，就先看看，现在的你能做到什么？生活工作中，你能做到什么？先把最基础的几个东西，摆出来看看，你能做到什么？从六度波罗蜜来说，最基础的布施，布施不一定是你要拿钱出来。打个比方：如果有人说你一句坏话，你能不执着，比你拿钱去布施还要重要。修行是个很细的活，非常非常细，随时随地，分分秒秒在你这个境界里面，都是在你的身上，如果自己被境界随时牵着走，都还不知道，那还怎么修行，那是空口白话，定力起不来不要说了，佛经读不进去也不要说了，还有很多在家人，吃素都吃不了。接着，妙妙就与我聊起了，最近遇到的一个事情，一位妈妈烧香拜拜几十年，孩子得了一种罕见的病，可是整天去烧香拜拜，都没有人引导她要去读点佛经。我们佛教的三藏十二部经，每一部都不得了，经经相通，可是有些在家人信佛、学佛法，整天就是烧香拜拜，只是想要佛祖保佑，不懂得要去读佛经，有些可惜了。烧香，只是一个善缘，但是只

见魔最深隐而难知

◎ 憨 山 余初度岭。至五羊时。菩提树下。弟子修六逸公。即相率同辈归依。乃至出岭之南岳。游吴越。相从于艰难困苦中。始终二十五年。未尝少闲。及余归隐匡庐。公素为生死心切。志求向上。亦相从于金轮峰顶。闭死关三年。单提一念。幸有自信之地。今以省师归故山。拈香请益。老人因示之曰。出家为生死。求向上一路乃本分事。禅人死关三年。其于放下身心。抖擞客尘烦恼。消磨习气。乃最初一步。业已自信。但于参究生死病根。未能顿拔。以参禅先须识取生死病根。方能用药调治耳。何谓生死病根。以贪嗔痴慢。皆以我见而为根本。一切圣凡。二种生死。皆因执我。然我依见立。是则妄见。乃我执之本。称为法身之刺。见刺不拔。生死难出。是以一切凡夫。执身心人我是非之见。一切外道横执邪见。二乘圣人。执生死涅槃。欣厌取舍之见。一切菩萨。执有生可度。有佛可求之见。等觉圣人。未忘佛见法见。故有二愚。乃至祖师门下。初学参禅者。则多先起待悟之见。于未悟中。妄起未得谓得之见。及有一念狂心暂歇处。即执为妙悟。便生得少为足之见。即将古人言句。攀扯回为己解。执为向奥妙之见。以此蕴集于怀。不肯唾却。久之酿成毒药。以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心。本来无物。则又堕在