集神州三宝感通录

集神州三宝感通录卷中唐麟德元年终南山释道宣撰自法移东汉教渐南吴。佛像灵祥充物区宇。而群录互举出没有殊。至于瑞迹盖无异也。今依叙列而罕以代分。何者或像陈晋代而曆表隋唐。或感化在人而迹从倚伏。故不获铨次于录而辩集之。 东汉頟阳画释迦像缘一 南吴建邺金像从地出缘二 西晋吴郡石像浮江缘三 西晋泰山七国金像瑞缘四 东晋杨都金像出渚缘五 东晋襄阳金像游山缘六 东晋荆州金像远降缘七 东晋吴兴金像出水缘八 东晋会稽木像香瑞缘九 东晋吴郡金像传真缘十 东晋东掖门金像出地缘十一 东晋徐州太子思惟像缘十二 东晋庐山文殊金像缘十三 元魏凉州石像山裂出现缘十四 北凉河西王南崖素像缘十五 北凉沮渠丈六石像现相缘十六 宋都城文殊师利金像缘十七 宋东阳铜像从地出缘十八 宋江陵金像出树光照缘十九 宋浦中金像光现及出缘二十 宋江陵上明泽中金像缘二十一 宋荆州壁画像涂却现缘二十二 宋江陵小金像誓志缘二十三 宋湘州桐盾感通作佛光缘二十四 齐番禺石像遇火轻举缘二十五 齐彭城金像汗出表祥缘二十六 齐杨都观世音金像缘二十七 梁荆州优填王栴檀像缘二十八 梁杨都光宅寺金像缘二十九(剡县石像附) 梁高祖等身金银像缘三十 元魏定州金观音像

竺法兰

东汉僧。中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。据梁高僧传卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，师遂于永平十年（67）与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译四十二章经。所译之经另有十地断结经、佛本生经、佛本行经、法海藏等。后寂于洛阳，世寿六十余。 然对于四十二章经，已有人怀疑是我国后来所伪作，而有关师之传记与其译作亦皆未见于出三藏记集。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一、魏书释老志卷二十］ p3488

竺大力

东汉僧。西域人，性好远游而不惮艰险。东汉献帝时入洛阳，建安二年（197），翻译修行本起经二卷，此经梵本系由昙果与康孟详自中印度迦毗罗卫国携来。据法经录卷三、彦悰录卷一等载，师后又与康孟详共译中本起经二卷。生卒年不详。［开元释教录卷一、历代三宝纪卷二］ p3485

东汉桓帝

东汉第十一代皇帝，为东汉皇帝信奉佛教之始。本初元年至永康元年（146～167）在位。根据后汉书卷七、卷三十记载，延熹九年（166），桓帝于濯龙宫中设置华盖，并祀浮屠（佛陀）及老子。此系因桓帝将佛、道二教之宗旨教义混同为一，故有一并祭祀之不当作法。盖道家崇尚清净无为，重视生命，反对杀生，并极力主张少欲去奢，由是而衍生后世企求长生不老的黄老之术。桓帝即误将佛陀视为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之信仰对象。此外，桓帝又对当时前来中土传教之西域沙门甚为礼敬，然因不解佛教之真义，故每视之为巫祝或仙术之修道者。 p3307

东汉明帝

东汉第二代皇帝。姓刘，名庄。庙号显宗。中元二年至永平十八年（57～75）在位。据晋代袁宏所著后汉纪记载，东汉明帝曾夜梦金人飞行于殿间，隔日问于群臣，臣答以“佛”。帝乃派遣郎中蔡愔西赴天竺求佛法，得沙门摄摩腾、竺法兰以白马负经而返，遂为之立白马寺于洛阳，故明帝感梦求法为佛教输入中国之始。帝于永平十八年驾崩，享年四十八。 p3307

道教

(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。 (二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即“无”之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。 关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125～144 在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以“老子五千文”为主要经典，至此道教已逐渐形成。“道教”一词，则始见于“老子想尔注”一书，其书亦成于东汉之世。汉

定慧寺

(一)位于浙江杭县。俗称虎跑寺。为唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，当推本寺之虎跑泉。传说唐时寺中有二虎跑地作穴，泉水涌出，世称虎跑泉。泉水甘冽清醇，满而不溢，亦有天下第三泉之美誉。 (二)位于江苏镇江之焦山。与金山寺同以风景秀丽而闻名。焦山又称浮玉山，以东汉处士焦先（光）隐居于此而得名。寺建于东汉兴平年间（194～195，或谓建于唐代），称为普济寺，宋代嘉定年间（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圆悟克勤、枯木法成、佛印了元等禅师曾住此寺。元代时烧毁，直至明宣宗宣德年间（1426～1435）始重修。清圣祖康熙二十五年（1686，或谓四十二年）颁赐匾额，改名定慧寺，并重整寺院。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］ p3184

牟子

(一)姓牟，名融。东汉末苍梧郡人。初学经传诸子，认为神仙之书皆为荒诞之虚构。东汉灵帝崩（189）后，天下扰乱，与母避难交趾（今越南北部）。年二十六始归苍梧。后因母丧，乃志归佛道，兼研老子、五经，时人颇多非议者，牟子乃作“理惑论”一书答辩之，广引老子与儒家经书，论证佛、道、儒观点一致，而推美释氏。另据弘明集卷一之注文，谓理惑论作者为苍梧太守“牟子博”。然牟子博与牟融是否为同一人，尚无定论。［佛祖统纪卷三十五］（参阅“理惑论”4721） (二)书名。即牟子理惑论之略称。（参阅“理惑论”4721） p2476

弘明集

（书名）十四卷，梁释僧祐撰。凡十篇。皆东汉以下至于梁代阐明佛法之文。其辩难攻诘者，亦具载其往复之语。六代遗编。流传最古。梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存。佛教中雅驯之言也。唐释道宣有广宏明集三十卷。虽为此书之续编。而体例小殊。

石象

（杂名）明一统志曰：象庄在河南府，东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石，今有石象。

灵鹫寺

(一)位于山西五台山灵鹫峰下。东汉明帝时所建。北魏孝文帝时置十二院，易名为花园寺。唐代重建，其庄严宏敞，倍于旧时，改称大华严寺。迨后辽、金、元、明，均曾重修，明万历年中，复更名为显通寺，为五台山之最大丛林，五台僧官驻锡其中，故称首寺。寺中有无量殿，其顶无梁，亦称无梁殿；又有铜殿，金铜造成，殿前有铜塔五座，仿五台山，分置东、西、南、北、中。 (二)位于杭州西湖侧。又称灵隐寺。（参阅“灵隐寺”6942） p6946

摩摩帝

【摩摩帝】或云毗呵罗莎弭（名婢切）。此云寺主。僧史略云：详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。

支娄迦谶（Lokaksema）

东汉僧人。简称支谶。原月氏人。大乘佛教典籍在汉地翻译的创始者。东汉桓帝在位末年（167）来洛阳。通晓汉语，学问广博。在光和至中平年间，译出佛经多种。其中《道行般若经》和《般舟三昧经》系与竺佛朔合作。晋道安《经录》据所见写本，认为年代可考的只有《道行般若经》10卷、《般舟三昧经》2卷（现存本为3卷）、《首楞严经》2卷（已佚）。另外，道安从译文体裁上认为似属支谶所译者有《阿阇世王经》2卷、《宝积经》（亦名《摩尼宝经》）1卷等9 种（其中3种已佚）。还有在支敏度《合首楞严记》中提到的《 真陀罗所问宝如来三昧经》3卷。其所译经文尽量保全原意，故多用音译。后人谓其译文特点是辞质多胡音。支敏度则称：凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。所译《道行般若经》对后来义学影响很大；《般舟三昧经》阐述大乘观想方法，对后世亦有影响。其弟子有月氏的支亮，再传支谦，继承和发扬其学风，世称天下博知，不出三支。（隆 莲）

牟子理惑论

Mouzilihuolun中国佛教论书。通称《牟子》，亦称《理惑论》。据唐神清《北山录》称，原名《治惑论》，唐人避高宗李治讳改今名。相传东汉末年牟子著。原收在陆澄的《法论》中，书名下有副标题：一云苍梧太守牟子博传。《隋书经籍志》著录《牟子》二卷，后汉太尉牟融撰。以后此书收入《弘明集》。从书的自序看，牟子原是儒生，博览经传，也读神仙家之书，但认为虚诞不可信，常以五经难之。东汉中平六年（189）灵帝死后，天下混乱，他与母避难交趾，26岁回故乡苍梧（治所在今广西梧州市）娶妻。因感方世扰攘，非显己之秋，执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道，乃作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。主要记述释迦牟尼出家、成道、传教的事迹；佛经的卷数及戒律的规定；佛教关于生死问题的观点；佛教在中国初传的情况等。据称因看到佛经之要有三十七品，老氏《道经》亦三十七篇，故效法而为三十七条问答。文中广引《老子》和儒家经书，以论证佛教与儒、道观点的一致。为中国较早的阐述佛教原理的书。关于此书的作者，长期以来，中外颇多争议。明末胡应麟在《四部正讹》里指出《

科学vs宗教？不，科学与宗教携手并行

2007年新加坡高校入学考试出了一道作文题：科学提倡怀疑精神，宗教信仰镇压怀疑精神，你对此认可多少？科学与宗教（资料图）基于某些历史原因，宗教曾经被扣上封建迷信的大帽子。尤其是在近代自然学科崛起后，宗教神学中的某些理论受到一次次攻讦，并不断被证伪，因此在很多人看来，科学成了认识世界的唯一标准，宗教则成了蛊惑人心的说辞。著名的唯心主义哲学家罗素在1935年出版了一本作品，名叫《宗教与科学》。在这本书中，他历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，并且认定每次斗争的结局都是科学战胜神学。罗素认为，在科学的紧逼下，宗教及其神学观不得不一次次地进行自我修补，为神明的真实存在而强行辩解。伯兰特罗素（资料图）其实，罗素的这一观点是偏颇的，他所叙述的科学与宗教的战斗是特定历史时期、特定宗教环境的产物，并不能就此以偏概全。宗教信仰之是否是正信，究其根底还是人的因素。泰戈尔曾鲜明地批评道，宗教就会像财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。正是由于宗教自身的持身不正，才使人们有了诟病的理由。若分析偏见的源头，可从内外两个因素入手：内因起于宗教本身，其宗教神学观的设定、宗教的义理、教团组织的

金庸武侠世界中的十大高僧，佛学武功登峰造极的绝世高手

金庸武侠世界中的十大高僧，佛学武功登峰造极的绝世高手高僧是指有很深的佛学修为，甘于淡泊，不贪安逸，不务奢华，只是在淡泊之中，使僧格不断地升华、滋长，佛云：无欲则刚，正因高僧的无欲达到了人到无求品自高的境界，武侠世界里的高僧不仅有高深的佛学，往往还有一身有高强的武功，他们通过自己的努力，起到了无法取代的作用，在让人敬仰的同时，让江湖中少一分戾气，多一份安宁平和之气。10、运用佛经典故的佛学讲师：天虹禅师出处：【书剑恩仇录】佛学修为：3星武力指数：3星综合指数：3星陈家洛为了弄清红花会前任总舵主，义父于万亭被南少林革除的原因，单人独创南少林五座大殿，过五关才能到达南少林的“绝密档案馆”戒持院查看于万亭的个人资料。他拳脚功夫胜监寺大苦大师，以兵刃胜戒持院首座大癫大师，暗器功夫巧胜藏经阁主座大痴大师，陈家洛使出在玉峰中学到的掌法与达摩院首座天镜禅师力斗几十招，天镜禅师成全陈家洛来到戒持院去见方丈天虹禅师，天虹禅师没有和陈家洛比试武功，而是以百喻经中的佛理阐明，其实世上的事无不如此，皇位、富贵，便如那牧羊人的妻子儿子一般，都是虚幻。又何必苦费心力以求，得了为之欢喜，失了为之悲伤呢？陈家洛也用哲理