佛说因缘僧护经(僧护所见与世尊答事有不同本同难改)

佛说因缘僧护经(僧护所见与世尊答事有不同本同难改)大正新修大藏经第17册No.0749佛说因缘僧护经No.749佛说因缘僧护经失译人名今附东晋录如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一大海龙王。初发信心。变为人形。来至园中。依诸比丘。求欲出家。时诸比丘。不知是龙。即度出家。有一年少比丘。共同房住。经一宿已。于其晨朝。执持威仪。诣城乞食。时龙比丘。福德果报。乞食先得。或诣本宫。食已早还。比丘之法。食后入房。摄心坐禅。时龙比丘。忘不掩户。龙性多睡。天时暑热。龙有五法。不能隐身。一者生时。二者死时。三者淫时。四者瞋时。五者睡时。是为五事。时龙比丘。不能隐身。即便睡眠。身满房中。同房比丘。后来入房。唯见龙身遍满房中。即大惊怖。驰走失声。唤诸比丘。大德长老。此有龙王。此有龙王。龙闻大声。即便觉寤。还为比丘。加趺坐禅。因声高大。大众运集。问此年少比丘。何故扬声。比丘答曰。房中有龙。时诸大众。寻即共集。入房觅龙不得。但见比丘加趺坐禅。便大惊愕。不知所以。即往问佛。具说上事。请决所疑。尔时世尊告诸比丘。此非人也。乃是龙王。汝可往唤。比丘受教。唤彼龙王。时龙比丘。即诣佛所。头面作礼。却坐一面。佛为

一日禅：在心房中多开几扇窗

有时候，我们的心就像一间房子，生活中充满种种烦恼，失去所爱的悲伤、实现不了愿望的痛苦等等，但负面情绪仍经久不散。我们都忘了最简单，也最有效的方法：在心房中多开几扇窗，污浊的空气排除了，新鲜空气才有机会进来，而这扇窗的名称就是放下。

触女人戒缘起

亦名：摩触女人戒缘起、摩触戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在舍卫国，迦留比丘以佛前制，便在门外，伺诸妇女，将至房中手捉扪摸，乐者便笑；有不乐，瞋恚骂辱。诸比丘举过白佛，便集僧制戒。”（含注戒本卷上·九·四）

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我

第八章三种自性二无我本章有二节一 三种自性 二 人无我法无我第一节三种自性经文复次大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。白话解佛接着说:修习菩萨行的修行者,要熟识了解三种自性。是什么三种自性?是妄想自性、缘起自性和成自性。白云按:这里说的三自性,跟唯识说的三自性是一致的。唯识翻译为妄计执自性,依他起自性,圆成实自性。经文大慧,妄想自性从相生。大慧白佛言:世尊,云何妄想自性从相生?佛告大慧:缘起自性事相相,行显现事相相,计着有二种妄想自性。白话解佛告诉大慧:人们的妄想自性是从相生的。大慧问佛:为什么说妄想自性是从相生的?佛告诉大慧:执着缘起的事相和心中显现的事相,生起两种妄想自性。把虚妄不实的名相事相执着为实有其事,就叫妄想自性经文如来应供等正觉之所建立,谓名相计着相及事相计着相。白话解按如来应供等正觉分析,产生妄想的根本因缘,可分为执着名相和执着事相两种。经文名相计着相者,谓内外法计着。事相计着相者,谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相 。白话解外境界在心中的法尘形成了固定的名词概念,执着名相的人,一成不变地死抱着这些名词概念,跳不出语言文字相的

原始佛教的架构

作为世界性的宗教,佛教已由原始佛教的素朴一味,流变为如今的宗派林立,教义繁杂,佛学典籍三藏十二部更是浩如烟海。而佛学泰斗印顺法师则毕其一生对佛教的教理、教史、教制进行了全面系统的研究。梳理阐释了印度佛学思想,发展丰富了中国佛教思想。通过原始圣典四部《阿含经》,抉发教理真义,阐扬释尊本怀,并结合当代的中国佛教,提出以人为本之“人间佛教”的创见。这一创见过程及成果即融见于《佛法概论》中。《佛法概论》以《阿含经》为诠释和引证的对象,是印顺法师较具代表性的著作。印顺法师通过信、解、行、证之完整的修学进程,架构起对原始佛教的概观。内容详及佛、法、业、有情世间、僧团、戒律、菩萨道等七个重要方面,理性客观地研究了阿含的相关方面,批判性地提出一些反传统的创见,其中包括结合时代发展的人间佛教。在继承太虚大师人生佛教的基础上,印顺法师发展了人间佛教的重大理论,认为基于人本立场的佛教才能直达佛陀本义,并侧重地提出了人菩萨行的重点,强调在现实社会中利益众生。印顺法师对《阿含》用力甚勤,否定阿含为小乘经的误解,正视阿含为三乘共依之圣典。同时,对于重视利他的大乘佛教,印顺法师也有其与别人不一样的态度,他肯定大乘为

原始佛教：中国佛教分为哪几类

原始佛教：原始佛教也就是早期的佛教，佛陀在世时的佛教，原始佛教的基本教义就是四谛、八正道、十二因缘。在这一阶段内，佛陀还没有被神话，可以说这一时期的佛陀，与同一时期出现在世界各地的伟大思想家一样，只是觉悟的人，像老子、孔子一样的圣人，佛陀在世时，没有留下过一部经书，可以说所有佛经都是在佛陀入灭后，才被后人撰写出来的，不过阿含经是在原始佛教时期，出现过的经书，而其他经书，这一时期，都没有出现，就在佛陀入灭后一百年左右，佛教开始分裂，被神话的佛陀，也就在这一时期形成的，这一时期又叫根本佛教。哲学佛教：哲学佛教与神学佛教，刚好形成了鲜明的对比，哲学佛教不认为佛陀是神、是上帝、是造物主等等，哲学佛教只把佛陀当成人，一个洞察宇宙和人生真理的人，一个人格究竟完满的人，并通过学习佛陀的思想，来增长自己智慧。可以说哲学佛教接受了原始佛教的思想，仅仅如此。神学佛教：神学佛教与哲学佛教刚好不同，这类佛教很好理解，因为有些自然现象是目前人力无法解释的，而在人的能力有限时，很多现象，就都推到了神的身上，而最具有代表性的基督教，就属神学范畴，而佛教经过后来的发展壮大，就出现了大量的神学佛教，也就是现在很多宗教化