佛弟子吃饭时应观想哪五件事

◎ 衍 慈在寺院里的五观堂，吃饭之时要观想五件事，名为食存五观：（1） 计功多少，量彼来处；（2） 忖己德行，全缺应供；（3） 防心离过，贪等为宗；（4） 正事良药，为疗形枯；（5） 为成道业，应受此食。身为佛弟子，用饭时应观想哪五件事呢？第一要观想饭菜来之不易，一口饭含有多少粒米，一粒米又是如何得来的？须经农夫播种，竭力躬耕，才有收成，送到市场去，真是粒粒皆辛苦。这些米又被谁用钱买回来？面前一碗饭，是有众施主的布施，我今才能安坐受食，有谓：施主一粒米，大如须弥山，一棵菜也如是，想到农夫的辛劳，就不敢随便把菜的黄叶扔掉，这些食物通通是施主的供养，所谓信施难消，岂敢计较食物之多寡，味道之好恶。第二，要思量一下自己有多少功劳和德行，如持戒，坐禅，为三宝事业做了多少，受人供养，便晓得生极大惭愧心！第三，要提防自己对饮食起分别心，贪口福、挑好食者会增长贪念，厌恶食物长瞋心，都是过患，因为无明烦恼会因此而相应增加。第四，要离开贪瞋痴三毒，把饮食当作药食，滋养身体。第五，无非为了用功办道，维持这个色身，才接受供养。佛陀说：如蜂采华，但取其味，不损色香，蜂比喻修道者，花喻食物，蜂采花时，只取花之味或

供养三宝时应如是观想

供养三宝时应如是观想《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：感恩三宝，感恩师父给我培福的机会。居士要这样想：如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有，要怎么培三宝的福田啊？所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩

智慧佛语：被恶鬼加害时应虔诚念诵观世音菩萨

【经典原文】若有三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人，若有罪，若无罪。杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。--《法华经》【经文解释】此言菩萨能免众生之鬼难。此言菩萨，能免众生之囚难。有罪者，是有冤家。无罪者，被人所诬。或盗贼所掳。就现世说虽有有罪无罪之分。菩萨一视同仁。一体同救。杻械枷锁，皆刑具之名。在手曰杻。在足曰械。在项曰枷。三者皆有锁以禁锢之。检者封检。即锁上封验之记号也。俗名封条。书签上写书名。俗亦谓之署检。亦有拘束之义。所以拘束亦称检束。系者绳捆锁绑。拘束绳系。不令逃脱也。以一检字。兼绾上下两句文义。使文义丝毫不漏。译师之巧也。（倓虚法师解）

达真堪布：早上起床时应怎样发心

达真堪布：早上起床时应怎样发心问：早上起床的时候应该怎样发心?达真堪布答：我们早上起床的时候首先要发心：为了众生我发誓要成佛，为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这个心，带这个念，起床都有功德。然后做一遍上师瑜伽，祈请上师，从上师那里接受四灌顶，上师融入自己的心里，自己的心和上师的智慧融为一体，在那个境界中静坐一会。然后刷牙、洗脸，观想：刷的是自己的业障，洗的是自己的烦恼;这些清洁用品，都是诸佛菩萨的加持品，能去除自己的业障、烦恼与习气，这样修行成就快。你用固定的时间精进专修，想成就很难。因为我们每天都要为工作、生活奔忙，根本没有更多的时间修行。

披袒

（术语）披者，挂袈裟通覆两肩也，所谓通肩是。袒者，偏袒右肩也。释氏要览上曰：舍利弗问经云：于何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应着两肩，现福田相故。（记云：随供养者，如见佛礼佛同评三师入众等时也。作福田者，谓计斋坐禅诵经入聚落树下坐时。使人见福田端严。若对佛者通被者五百生堕铁甲地狱）。

三礼

又作三拜。(一)三宝礼之略称。又作三敬礼。合掌恭敬礼拜佛法僧三宝。旧华严经卷六净行品、往生净土忏愿仪均载有礼拜三宝时应唱之文。（参阅“三宝礼”704） (二)三归礼之略称，即归依佛法僧三宝时之敬礼。善导之往生礼赞偈载，归依三宝时应唱（大四七·四四○下）：“归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。”此外，亦应唱念“三归三竟”之文。（参阅“三归依”688） (三)三尊礼之略称，即归命阿弥陀佛、观音、势至等三尊时之敬礼。 (四)密教之三礼，即真言行者对本尊圣众三度礼拜。导师于修法坛前行三礼时，多执柄香炉；初心之行者则或拨念珠，或作金刚合掌，口诵普礼之真言而礼之。其真言为“唵萨嚩怛他檗多跛娜满娜喃迦嚧弥”。又于灌顶、传授等仪式时，受者须向大阿阇梨行三礼。 (五)三身礼之略称，即归命阿弥陀如来三种功德时之敬礼。其时所唱之礼文为：“南无西方极乐世界，本愿成就身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，光明摄取身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，来迎引接身阿弥陀佛。” (六)释迦三礼之略称，即敬礼释

四有为相有四随相

【四有为相有四随相】 p0463入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生，厌有为故。如示异耳与吉祥俱。住异二相，合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者；如所相体，与能相一；能相亦应展转无异。若尔；诸法灭时应生，生时应灭。或全不生。此四本相，是有为故。如所相法，有四随相。谓名生生，乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时，并其自体，九法俱起。自体为一。相随相八。本相中生，除其自体生；余八法，随相中生。于九法内，唯生本生。势力劣故。住异灭相，应知亦尔。本相依法，随相依相。法因相故，得有作用。相因随相，得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有；而用非常。假兹四相，内外因力。因得成故。

僧祇食时应作四相

亦名：大众食时应作四相、常住食时应作四相子题：四相、盗僧祇、僧祇食行事钞·僧网大纲篇：“萨婆多云，僧祇食时，应作四相谓打楗椎等相，令界内闻知。然此四相，必有常限，不得杂乱；若无有定，不成僧法。若无四相，食僧食者，名盗僧祇，不清净也。又不问界内比丘有无，若多若少，作四相讫，但使不遮，比丘若来不来，无过；虽作相而遮，亦犯。故知若换钟磬，应鸣钟集 僧，普告知已，然后换之，后更换亦尔。若大界内有二、三处，各有始终僧祇同一布萨；若食时但各打楗椎，一切莫遮，清净无过。善见云，若至空寺，见树有果，应打楗椎，无者下至三拍手，然后取食；不者犯盗。饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬，客僧自打，食者，无犯。”资持记释云：“僧祇此云大众，即常住食。注四相中，等取吹贝、打鼓、唱令。然下，制须定。以钟鼓不常，僧集无准；致有得失，故非僧法。若下，明不作之过。盗僧祇者，须明二种常住夷兰之别，如盗戒中。”（事钞记卷七·四三·一五）

因陀罗的形象

因陀罗也有一个变化的过程。“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相;有的作青年女后像并附有侍女三人。因陀罗入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。因陀罗不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，因陀罗以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于因陀罗，而因陀罗则以甘露作为回报。在中国寺庙里，因陀罗多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，因陀罗完全是一副中国后妃模样。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。法海寺壁画中因陀罗凤衣凤冠，双手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心。三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人 。侍女中一位给因陀罗打方顶幡盖，以示庄严神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景，这是忉利天之山颠，浓缩为盆景。为了表现因陀

修行时应如何循序渐进

问：人们修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？希阿荣博堪布答：修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。一头扎进名利财色中，商海情海头出头没，家里家外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的。文明发展到今天，人们似乎应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式。人生各有因缘。我们回过头来谈出离心。轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。在看到了轮回;苦的本质后，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法灭除苦因，即能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。第二步，是在出离心的基础上生起菩提心，即为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐，而精进修行直至圆满觉悟。发下这样的誓愿之后，要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行