只看此一念着力

◎ 憨 山此所谓离念相者，等虚空界。然因众生，只见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈离念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫。究之即话头亦是妄念，以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。若穷究此一念深深覰之，覰来覰去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。惟今老居士，做工夫提话头着力处，只看此一念着力，深深追究。忽然看见此一念本无生处，若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣。如此直捷处，最为有力，不在多求知见，此中一字用不着。只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下，放得心中空空地，洒洒落落一丝不留。看他一念起处，便着力追究，如此是为单刀直入，更不容思前算后。种种计较，才有思算，远之远矣。老居士有志此事，试如此下手何如？摘自《梦游集卷第十八与鲍中素仪部》

念着

（术语）念妄念之心境而执着也。占察经下曰：但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念着。

病比丘须别处安置

亦名：比丘爱铜钵事子题：比丘念着铜钵死作饿鬼行事钞·瞻病送终篇：“（病比丘）必须别处安置故。五百问云，昔有比丘，念着铜钵，死作饿鬼，僧分物时，便来求钵，其身绝大，犹如黑云，有得道者，以钵还之，既得，便舌舐放地而去。诸比丘取之，绝臭，更铸作器，犹臭不可用。又有比丘，爱衣而死，作化生蛇等，如前（二衣中）说。故须移处为要。”（事钞记卷四○·一四·二）（请参阅‘比丘悭衣事’二三三上）

熏染不断

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。