无上上

为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五“四相品”之余（大一二·六三三下）：“无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。”又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：“解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。”［诸法最上王经］ p5071

释迦方志

释迦方志卷下终南太一山释氏 遗迹篇之余 游履篇 通局篇 时住篇 教相篇释迦方志遗迹篇第四之余◎摩揭陀国(中印度也古者讹耳)周五千余里。城少人居邑落极多。寺五十余。僧徒出万多大乘学。天祠数十异道甚多。故城在王舍城山北。倚东二百四十里北临殑伽河。周七十余里人寿多岁。时号拘苏摩补罗城。言香茅华宫也。人寿数千岁时。更因波吒釐树名波吒釐子城。古名巴连弗者讹也。故宫北石柱高数丈。无忧王作地狱处。佛涅槃后第一百年。有阿输迦王(言无忧也)即频毗娑罗王之曾孙。自王舍城迁都此城。重筑外郭。出异种稻。粒大而美光色奇异。名供大人米也。宫北临殑伽河小城千余家见存其狱石柱。南大塔宝饰覆钵石作栏槛。即八万四千之一也。安佛舍利一升。时有光瑞即无忧遇近护罗汉。役使鬼神所营。其侧精舍中有大石。是佛欲涅槃。北趣拘尸南顾摩揭。故蹈石上之双迹也。长尺八广六寸。轮相华文十指各异。近为羯罗拏苏伐刺那言金耳国。设偿迦王言月也。毁坏佛迹凿已还平文采如故。乃捐殑河中寻复本处。次侧有四佛行坐塔。故宫北大石室。即育王为弟所造。次有大水槽育王饭僧者。宫西南小石山。周岩涧谷数十石室。育王为近护罗汉役鬼所为。傍有石池俗名圣水。饮者病愈。山西南五塔

长衣过限戒

（术语）具曰畜长衣过限戒。二百五十戒中三十舍堕罪之第一。比丘若于三衣，或百一资具之外，得周尺一尺六寸，广八寸已上之衣体，则于十日已内，宜行说净之法。若不作此法而畜之，过十日之限，则自十一日之明相现时结舍堕罪。含注戒本上曰：畜长衣不净施得畜，若过十日尼萨耆波逸提。戒本疏三上曰：贮用属己名畜，限分之余为长，越于期限故曰畜长衣过限戒。

大智度论卷第二十九

大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！」【论】禅定者，四禅、九次第定。解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解脱，时解脱、不时解脱，有为解脱、无为解脱等；有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧，如是等诸三昧。问曰：上六事中，三昧即是禅、定、解脱、三昧，今何以复说？答曰：有二种三昧：一种慧解脱分，二种共解脱分。前者慧解脱分，不能入禅定，但说未到地中三昧；此中说共解脱分，具有禅、定、解脱、三昧。彼是略说，此则广说；彼但说名，此中分别义。复次，前胜三昧者，有人谓一二三昧，非深三昧；今此中具说「禅、定、解脱、甚深三昧」。复次，禅、定、解脱、三昧有二种：一者、离欲时得，二者、求而得；离欲得者，前已说；求而得者，此中说。复次，禅、定、解脱、三昧得之甚难，精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上，是为未甞有法，是故重说。问曰：彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得，何以言此为难得？答曰：先以说是慧解脱分，不尽甚深义；共解脱阿罗汉、三明

有贪心

据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。 p2442

啖月

（故事）大智度论曰：十方诸菩萨来之余一时，罗睺阿修罗王欲啖月。月天子怖，疾到佛所。佛说偈言，罗睺罗即疾放月。

各据一义

（术语）各据一门而立义也。俱舍光记一之余曰：各据一义，并不相违。

行蕴

（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：四余为行蕴。颂疏一曰：四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。俱舍光记一之余曰：问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。

行解

（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。【又】修行与知解。释氏要览下曰：宗鉴录云：禅僧行解有十。

有贪心

（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。

行

（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：内心涉境，说名为行。俱舍论曰：行名造作。大乘义章八曰：起作名行。 法界次第上之上曰：造作之心，能趣于果，名为行。玄义三下曰：夫行名进趣，非智不进。【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰： 有为集起，目之为行。俱舍颂疏一曰：造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。俱舍光记一之余曰：若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。增一阿含经二十七曰：色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

释慧明《佛祖统纪》

释慧明。号晦庵。学于慧光僧录。晚依菁山常照寺。与至协修净业。日课法华楞严圆觉。持弥陀圣号以万数。庆元己未春示疾。谓弟子曰。吾学大乘求生净土。今遂愿矣。乃累足坐逝。众闻天乐西来徘徊顶上。荼毗之余。五色舍利。不可以计 。

二余

（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：生身烦恼，二余俱尽。

参学师语

◎德 明世、出世间，皆以上善为本。因善趣入佛慧，假善助成菩提。此善者，实为越生死海之舟航，趣向涅槃之圣道。-常辉法师爱心是世俗层面的，这种心带有执着的成份。当我们在用爱心行事，就会只注重衣食安稳等等世间的快乐。而且这种爱心必须带有一定的结果，如果没有达到自己设想的结果，痛苦就来了。它不能带来究竟的解脱安乐，也不能让我们认识到苦的本质。我们所讲的下济三途，是以方便，用佛法教化众生，让其认识到佛法的利益，进而和我们一起学修。我们的发心是要为了利益众生而成佛，那么这个利益不是安立在世俗快乐的基础上，是安立在佛法解脱、往生极乐的基础上，用衣食等世间欲乐满足为基础，进而用佛法教化。这就是假善助成菩提。你看到一个人，你希望他吃的好、过得好、以后家庭和睦、工作顺利等等，这没错，这就是世俗爱心。一旦你没实现你所希望达到的目的，就会失落痛苦。如何才能不失落、不痛苦？安住在三宝上，一切不过缘起，无常生灭，只是没有体会到而已。慈悲心、菩提心的修行，也要从身边人开始，从父母，到亲朋，再到大家，最后是仇敌。包括布施也一样，先从自己能给予的开始，不要一开始就从大的来，做不到，还容易退失。是被情绪左右或者理智对待都

手机＂陪睡＂是恶性脑肿瘤的危险因素！神经外科主任医师揭秘早期症状

大多数人都知道长时间看手机对眼睛不好，有可能会早早出现白内障症状；低头看手机还会让你的颈椎改变曲度，患上颈椎病；还有手机辐射对皮肤不好等等。但今天小编要告诉你，手机陪睡是恶性脑肿瘤的危险因素！复旦大学附属华山医院神经外科教授毛颖分享脑肿瘤和手机的关系毛颖，教授，1967年8月出生，复旦大学华山医院副院长、上海医学会神经外科分会候任主任委员。和大多数癌症一样，脑胶质瘤的发病原因尚不明确，目前普遍的观点认为，人体内单个细胞的基因变异是导致脑胶质瘤发病的源头因素。环境、食品、情绪、感染等因素均可能导致细胞变异，唯一确定的因素只有X线辐射。这引出了一个公众关注的话题，现代人手机使用频率极高，会不会导致脑胶质瘤的发生？近30年来，上海脑肿瘤的发病率持续升高，而这30年恰恰是上海手机普及率井喷的一段时期。我院曾经对国际上有关手机使用与脑肿瘤发病关系的论文进行总结和分析，结果发现：1同侧、长时间的手机使用与脑胶质瘤患病风险密切相关；2在长时间使用手机的人群中，低级别胶质瘤发生率明显升高；320～29岁是脑胶质瘤的高发人群，这一结果与国际癌症研究署主张的将射频电磁场定义为人类可能的致癌剂不谋而合。国际

净土法门法师：佛坐在讲台上，每一个人去看佛的相都不一样

净土法门法师：佛坐在讲台上，每一个人去看佛的相都不一样【又能现一妙色身。普使众生随类见。】这是赞叹佛身相不可思议。他能够随类化身，这大概是目前我们这个科学还没有办法做到，这讲随类化身。这个地方讲的是以同一个身，佛坐在讲台上，每一个人去看佛的相都不一样，所看到的与他自己一定相应的相。自己喜欢什么相，看到佛就是那个相，像《楞严经》上所说的，佛「随众生心，应所知量」。所以佛确实没有定相，佛说法，没有定法，这个我们一定要知道。他是恒顺众生，随喜功德，所以才能够令一切众生生欢喜心。无量寿经 (第二十三集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0023

净土法门法师：真干就是真信

净土法门法师：真干就是真信真干就是真信摘自净空法师-净土大经解演义第143集 善导大师告诉我们，这个法门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。「万修万人去」是阿弥陀佛亲口所说，善导是弥陀再来，不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信，没有真干，信愿有问题，这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我，佛法知难行易，你没有能够真正去行，你知上有问题，他说不在行，在知。这是属于哲学上的一个问题，知难行易，这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决，愿心也不坚定，我们也很想，我们有想过去这些大德们那样的深信切愿，怎么办？多学经教，我们信才能真，愿才能切。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，为什么？我们渐渐体会到了，无非是帮助我们深信切愿。这是信解，后头行证是我们自己的事情，老师帮助我们的就是帮助我们真信，真正明白、理解了，然后我们

转依的含义是什么

转依是瑜伽行派和法相唯识宗的解脱理论，概括了其依据唯识理论和三性学说而提出的全部修习目标。转，即转变、转化，有转舍与转得两义;依，谓依持，所依指染净法共同依持的阿梨耶识;转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。断除烦恼、所知二障，是转舍之法;证得涅槃、菩提二果，是转得之法。通俗地说，转依就是通过宗教修习，使阿梨耶识中染污的有漏种子不断减弱消失，清净的无漏种子不断增强滋长，最终转“染”成“净”，转“识”成“智”;杂染的阿梨耶识转变成清净的智慧，世间即转化为出世间，众生也就成佛了。转依有时候也表达为转识成智。转识成智是通过阿梨耶识中种子的消长生灭来实现的，为了说明这一过程，又建立了种子和现行互为因果的熏习理论。

关于云岩昙晟禅师悟道因缘讲解

云岩昙晟(sheng)禅师是药山惟俨禅师之法嗣，俗姓王，钟陵建昌人。在少年时出家于石门，受具足戒后，即往参百丈怀海禅师，执侍二十余年，因缘不契，未能悟旨。后参药山惟俨禅师。药山禅师问：“甚处来?”云岩禅师道：“百丈来。”药山禅师又问：“百丈有何言句示徒?”云岩禅师道：“寻常道‘我有一句子，百味具足’。”药山禅师道：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句?”云岩禅师被问得无言以对。药山禅师又道：“争奈目前生死何!”云岩禅师道：“目前无生死。”药山禅师道：“在百丈多少时?”云岩禅师道：“二十年。”药山禅师道：“二十年在百丈，俗气也不除。”云岩禅师参药山的时候，当时道吾宗智禅师亦在药山座下，且已经开悟。为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和尚见道吾禅师，便问：“阇黎名甚么?”道吾禅师道：“宗智。”南泉和尚又问：“智不到处，作么生宗?”道吾禅师道：“切忌道著。”南泉和尚道：“灼然，道著即头角生。”三天后，道吾禅师与云岩禅师在后架缝补衣服。南泉和尚见了便问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履?”道吾禅师当即抽身