无一物中无尽藏

菩提境中无有生死、涅槃之别，亦无迷悟、凡圣之别，更无取舍、执着之一切事物，故称之为无一物；然于对应人生一切之差别变化，持有自由自在之作用力，故称无一物中无尽藏。（参阅“本来无一物”1961） p5070

大彻大悟后方能自由自在

莲池大师【原文】贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。--《竹窗随笔》 【注释】家境贫寒之人忧愁没有钱财，因此很羡慕家财万贯之人的快乐，不知道家财万贯之人也有他们自己的忧愁。地位低下之人忧虑没有官位，因此很羡慕地位尊贵之人的快乐，不知道地位尊贵之人也有他们自己的忧愁。家境贫寒之人，地位低下之人，家财万贯之人，地位尊贵之人，都忧愁他们自己缺少的东西，因此很羡慕称王于天下的人（帝王君主），羡慕他们享尽世间一切快乐，不知道身为帝王也有帝王自身的忧愁，更不知道帝王的忧愁比常人变本加厉，也不知道帝王反而很羡慕群臣百姓的世俗快乐！可怜！不知道苦乐境界都虚假不真，都是妄念妄境！只有大智慧者才能既无忧又无乐，但如果执著于无忧无乐，则又是另一种妄念。因此，不是大彻大悟之人，哪里有自由自在的可能！

开士入浴

禅宗公案名。又作开士悟水因。本则公案记述跋陀婆罗与十六开士（菩萨）沐浴时，因水悟道之因缘。碧岩录第七十八则（大四八·二○五上）：“古有十六开士，于浴僧时，随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。”上引中之“七穿八穴”谓逆顺纵横，自由自在。此公案乃据首楞严经卷五所载，跋陀婆罗与同伴十六开士于浴漕中沐浴，因水之浸润性及透明性，得妙触宣明，成佛子住，会得七穿八穴，四面八方攻破敌阵之活手段，能逆顺纵横，自由自在，不为烦恼所缚。 p5298

自在三昧

又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。” p2520

自由

谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有“自由三昧”，指不藉他人，而由自己证得身心脱落之禅定境界；“自由自在”，指不受任何外力拘束干扰之大自在境地；“自由分”，亦指自由自在之境地。 六祖大师法宝坛经般若第二（大四八·三五○中、三五一上）：“善知识！心量广大，遍周法界，用即了了，分明应用，便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。（中略）善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。”［离垢施女经、注维摩诘经卷二、碧岩录卷一第六则、景德传灯录卷二十八、镇州临济慧照禅师语录示众］ p2517

决疑无所畏

（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨说法，虽受听者之难问，然得自由自在解决，故心中无所畏怖也。

横拈

禅林用语。指师家之拈提评释纵横自在。又师家指导学人时，能纵横收放，自由自在灵活运用之方法，称为横拈竖放、横拈倒用。［枯崖漫录卷上］ p6247

转辘辘地

禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：“看他悟后，阿辘辘地。” p6625