印光大师：盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？

印光大师：盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至於残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书）

李炳南答：如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

达真堪布：一心向善的人都能往生吗？

达真堪布：一心向善的人都能往生吗？如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，做了很多好事，没有做过恶事，这样的人能否往生？ 不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但实际上也信也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些做慈善事业的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但实际上他信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善做得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。

常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？

常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？问：有法师强调要得到信心，即一定要获信才能往生。 常敏法师：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾大师也不是随便说出这句话的。他明确指出名号是往生的正定业。后来读的人不懂大师心，以自己的计度心去筹量，你怎么能真正感受到呢？会错解大师心。佛心是平等救度的，念佛不能得到佛的救度，那南无阿弥陀佛教法不是被你破了吗？至心信乐，欲生我国，三心之体就是南无阿弥陀佛名号，是一体的。弥陀慈悲心以名号来让我们听闻，让我们蒙其摄受。如盲人，虽看不到太阳，但能感受到太阳的温暖。阿弥陀佛把成佛的名号作为信心，以佛果作为众生往生的信心。 个人体悟是个人行为，不能以此为标准，都要回归到佛经。如盲人摸象，以谁的为标准？都只是部分。你的感知是佛恩的赐予，可以表达一下心情，但不能以此为标准。凡夫心善变，怎么可以依凭？好像你有一张银行卡，你很高兴拥有它。卡是真实的，你高兴不高兴，你的情绪与卡没有关系，卡内的金额不会因为你高兴增加一分，也不会因为你不高兴就减少一分。所以不能把现象当依据。亲鸾的信心是开显阿弥陀佛的真实心，而真实心就是名号，名号就是我至成佛道，立名无量寿，众生闻此

预知时至的人能带我一起往生吗

问：法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他带我往生，请问法师，我这样能往生吗？大安法师答：我举的这个例子是出在《净土圣贤录》。有一位唐代的比丘叫惟岸和尚，他修十六观修成就了，他不仅在定中见到观音、势至，而且他出定后，还见到观音、势至在虚空中没消失。他就非常感动地说：;菩萨对自已这个凡夫还是那么慈悲，让我肉眼都能见到观音、势至。他心里就动了一个很好的念头，说;如果我能把观音、势至的像画下来，让其他众生也能看到多好啊！ 他这念头一动，马上出现了两个人，帮他把空中显现的观音、势至的像画出来了，而且很快画出来了。再一看，诶！画像的人不见了。这也是不可思议的神通感应。出现这个情况之后，他把菩萨画像挂好了，也供好了，也感觉到自己往生净土的缘成熟了。这时候就把大家召集起来说：;我要往生了，看看你们还有谁能够跟我一块儿走，当时就有一个小沙弥，非常踊跃：;我愿意跟师父走，老和尚说：;你想走，

只要平时念过佛，今生一定就能往生吗

问：现在外面有些助念小组说：只要平时念过佛，就坐在阿弥陀佛的大愿船上了，无论临终有无瑞相，往生一定。本人觉得一定要至心信乐，才能感佛接引，并不是所有只是念过佛的人，就能无条件往生，因为众生念佛的心往往是带疑惑的，而至诚心、菩提心都是要经过真修实干才能培养出来的，不知弟子这么认为是否如理？大安法师答：你说得有道理。平时念过佛，这几句佛号都能念，但你念佛的心态是不是具足深信切愿，这是最关键的。你没有信愿，是感通不了佛力的；你没有信愿，就是念了百千万亿的佛号也往生不了，因为你念的这句佛号没有信愿。或者你把念这句名号作为做功夫的手段，做为降伏烦恼的手段，作为开悟的方便，这都不具足信愿。蕅益大师说：;得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅，这是千真万确的一个判断。所以，能不能往生，就看平时有没有具足深信切愿持名。这个是要在心性上下功夫，是要动真格的。你的信是要有信根、信力的，这个信根是要在你心地当中深深的扎根下去的。而且你的信根、信力，这种信愿之力能够跟阿弥陀佛对接得上的，这个频号、密码要能够对接得上的，如果你的密码对不上，这个密码箱是打不开的。一定要打得开，你才能说你能往生。如果你

烦恼不断会影响往生吗

往生是需要内心清净，没有杂念的，如果你烦恼多，那么在修行时就会出现杂念，这样不但对自身的修行有影响，也会影响自己往生之路。所以在修行时一定要清除烦恼，不要有任何的杂念。 其实往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经多生多世，生生世世都接触过净土，都念阿弥陀佛，但是都没有能往生，现在还在人间打滚。那么你就警觉到，我这一生要不能去，那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生?这一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了，什么都不要放在心上，放在心上的只有一句阿弥陀佛，知道这是真的，其他都是假的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，当你生烦恼的时候，念这一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会消掉，情绪就可以恢复稳定。 所以想要往生，就要把这个身心世界要放下，要放得干干净净，一尘不染，念念就想生西方。只要有一丝毫贪恋，就不专。虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么我们的成就就有了问题。无论是修行，还是往生，都是需要放下的，也是需要内心无牵无挂，没有任何杂念的，所以想要顺利的往生就

念佛一定会往生吗

念佛的人很多，为什么不能往生?不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么?不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至于末后一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要“发菩提心，一向专念”，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把“发菩提心”忘掉了。菩提心在儒家就是“格物、致知、诚意、正心”，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，“至诚心、深心、回向发愿心”。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的;我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什么?真做了;虽然做得不圆满，做得有缺陷，真做了。真做也有一个样子，最低水平的样子，就是真正做到不自欺、不欺人，这是最低的一个水平。真正做到不自欺、不欺人，念佛就能往生，生凡圣同居土。由此可知，这个问题都在乎自己，你肯不肯做?人生在世间非常短暂，无论从事哪个行业，你做得再辉

中阴身时为其助念，会更容易往生吗？

中阴身时为其助念，会更容易往生吗？信众：现在往往是事先没有准备，发现亡者断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但是我们不敢肯定是否往生。如果亡者真的是靠助念才往生的，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？法师：这个助念的功德，是不可小视的。我们一般的念佛人，可能平时念佛还做不到十分稳妥，就好像爬山，需要人帮一把才能够安稳地到达山顶一样。助念是帮助亡者提起正念。同时，助念人员也用他至诚的心，来感通弥陀愿力加持，一旦感通，那就什么样的情况都能解决了。所以，即便是在亡者断气之后开始助念，也常常能够见到效果。中阴身阶段也是像在作梦一样，从这个梦滑到另一个梦，亡者对梦的感觉及中阴身的身体，都认为很真实。所以，当有个声音唤他一下，他就醒过来了。如果为他念佛，他一听到佛号，猛然地反观一下：噢！接上这句佛号，就有可能往生了。所以，中阴身阶段助念，也是可以帮助其往生的。确实，在中阴身阶段，亡者的听觉、视觉比平时还要敏锐很多倍，通过念佛可以帮他提起念佛求往生的正念。但是否就可以说中阴身阶段更加容易往生？却不能这样说。因为中阴身阶段还