焚经台

汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”（参阅“迦叶摩腾”3971） p5068

园观

（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：常处地狱，如游园观。

妙高

(一)为须弥山（梵 Sumeru）之意译。须弥山乃佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。（参阅“须弥山”5364） (二)宋代僧。因居妙高台而得名。师出家后，为求悟旨，勇猛精进，虽日久功深，然昏沉依然。以求悟心切，遂至宁波府（浙江鄞县）东之妙高台静坐。台上仅容一人，位于峭壁上，稍一不慎即有坠毁之虞。师经长久精进，终于悟道，并感得韦驮天护法。得悟之后，端坐于台上诵经，其声深远，达于数千里外。宋太后于深宫中闻其梵音，并于睡梦中见其僧相，乃请画师绘其形像，按图寻人，终于妙高台上寻得，即敕令为师修寺，即今浙江奉化雪窦寺。其余事迹与生卒年均不详。 (三)（1219～1293）元代临济宗大慧派僧。福州长乐人。号云峰。曾参谒痴绝道（1169～1250）、无准师范（1178～1249），后投杭州径山净慈寺之偃溪广闻门下，并嗣其法。后于大芦寺宏扬禅旨。师曾因感叹时人之排斥禅道，故于元世祖面前，广集诸宗之徒宣说禅旨。至元三十年六月示寂，世寿七十五。［佛祖历代通载卷二十二、续传灯录卷三十六、五灯全书卷五十四］ p2851

羯朱嗢祇罗国

羯朱嗢祇罗，梵名 Kajūghira，巴利名 Kajavgalā。又称羯蝇揭罗国、迦征伽罗国。为中印度之古王国，位于恒河下流。据大唐西域记卷十载，此国周围二千余里，土地卑湿，稼穑丰盛，气候宜人，风俗淳厚，敦尚高才，崇重学艺，有伽蓝六、七所，僧徒三百余人，又有天祠十所，异道杂居。玄奘来游以前，王族绝嗣，役属邻国。戒日王游东印度时，曾于此筑宫，处理国务；至则葺茅为宇，去则纵火焚之。北境离恒河不远有大高台，基址广崎，刻有佛像及诸天，自此东渡恒河，行六百余里可至奔那伐弹那国。又十诵律卷二十五载，伽郎婆聚落为在东方之中国与边国之分界，或指此国之都邑。又于巴利文之那先比丘经（Milindapaha）中，谓此地乃那先比丘之出生地。关于其位置，英国考古学家康林罕认为系在孟加拉州恒河河畔巴加铺（Bhagalpur）之下流一四四公里之拉机玛哈尔（Rājmahal），其古名为坎喀尔（Kankjol）。［杂阿含经卷十一、大唐西域记卷五羯若鞠阇国条、A. Cunningham: The Ancient Geography of lndia］ p6136

托子

即茶台、茶托。又称托子、橐子。为放置杯、碗之台子。在佛门中，称高台之茶托为托子。 p2423

摩诃庵

北平名刹之一，位于阜城门外之八里庄。明代嘉靖二十五年（1546），赵政建庵，其时庵不甚大，但极为洁净，前后多松桧，四隅各有高台叠石。纵目远眺，川原如绣，西山苍翠。清初名流王渔洋、高江村等常载酒流连，赋诗为乐。庵东偏院金刚殿上置有明人重临之三十二体金刚石刻。 p6082

鹫峰

【鹫峰】 p1467西域记九卷八页云：胜密火坑东北、山城之曲、有窣堵波。是时缚迦大医（旧曰耆婆。讹也。）于此为佛建说法堂。周其壖垣，种植花果。余趾蘗株，尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅。余基旧井、墟坎犹存。宫城东北、行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山。（唐言鹫峰。亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山。讹也。）接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟；又类高台。空翠相映，浓淡分色。如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王、为闻法故；兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波。一谓下乘。即王至此，徒行以进。一谓退凡。即简凡人、不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵，有砖精舍。高广奇制，东辟其户。如来在昔，多居说法。今作说法之像，量等如来之身。如彼广说。

鹫峰

（地名）灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。玄应音义二十一曰：鹫峰。梵言姞栗陀罗矩吒Grdhrakūṭa山。此云鹫峰，或鹫台。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧言耆阇崛山者。讹略也。

高台宣明禅师

南岳高台寺宣明佛印禅师，僧问：「正法眼藏，涅槃妙心，便请拈出。」师直上觑。僧曰：「恁么则人天有赖。」师曰：「金屑虽贵。」

耆阇崛

【耆阇崛】大论云：耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。增一：佛告诸比丘：此山久远，同名灵鹫。观经疏云：诸圣仙灵依之而住。西域记云：宫城东北行三四里，至姞（渠乙切）栗陀罗矩吒。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。应法师云：案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、仙人山、负重山。

译师

【译师】唐太宗焚经台诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来；确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。唐义净三藏，题取经诗曰：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难；路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

玄光〔《神僧传》卷第五〕

释玄光者。海东熊州人也。少而颖悟。往衡山见思大和尚。后返锡江南。属本国舟舰附载离岸。时彩云乱目。雅乐沸空。绛节霓旌。传呼空中声云。天帝召海东玄光禅师。光拱手避让。唯见青衣前导。少选入宫城。且非人间官府。羽卫之设也无非鳞介参杂鬼神。或曰。今日天帝降龙王宫。请师说亲证法门。吾曹水府蒙师利益。既登宝殿次陟高台。如问而谈略经七日。然后王躬送别。其船泛洋不进。光复登船。船人谓经半日而已。光归熊州翁山。卓锡结茅乃成梵剎。厥后罔知攸往。

西夏文大藏经

Xixiawen Dazangjing汉文大藏经的西夏文译刻本。始刻时间不详。元大德六年（1302）刻成，共3620余卷。据现有不完整的记录，先后共刷印140余藏，但今已无全藏可见，经版也毁损不存。现在各地发现的经论残卷，不过数十种。西夏文大藏经的翻译底本，可能系《开宝藏》的天禧修订本。北宋景祐元年（1034），《开宝藏》印本传到西夏，西夏开国君主赵元昊于兴庆府建造高台寺予以收藏，同时召集回鹘僧人将其译为新创造的西夏文字。据西夏文《过去庄严劫千佛名经》所附的发愿文载，自西夏天授礼法延祚元年（1038）起，由国师白法信和以后的智光等32人参与翻译，到天祐民安元年（1090）译完，共译出362帙，812部，3579卷。此后，从大庆元年（1140）到乾祐二十四年（1193），又据南北经重校一次。南经可能指《开宝藏》；北经可能指《契丹藏》。元初，曾修整过旧经一藏（疑系西夏文的写本）。元世祖至元七年（1270），由化身一行国师主持，重行校勘并翻译未曾译出的典籍，印制三藏新经。但因经营多年尚未刻就，至元三十年，世祖敕令主僧事的西璧土情转知沙门慧中等20余人负责把西夏文旧经本送到杭州万寿寺安排雕印。

大足石刻之六道轮回

大足石刻之六道轮回六道轮回是佛教传教中重要的一环，也是佛教的重要组成部分，佛教认为，人死之后地藏菩萨会通过生前的所做的事情来判处此人轮回于哪一道，而六道轮回则为天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）六道。宝顶公园门口轮回的意思则是代表世间万物都是向一个圆圈一般生生不息，这一点则正如印度著名的蛇头咬蛇尾一样，不管是人或是动物，只是要存在于这个世上，那么他从出生到病死都会有恶业与功德，而六道轮回则就是根据生前的种种来进行判断的。佛教认为，只要有修成了佛才能超脱生死，不入轮回，也就是说今生修福，来世享福，而这一点与道教则有所不同，道教只管今生，不管来世，今生都无福可享，何谈来世。宝顶山博物馆六道轮回石刻是宝顶石刻中是非常著名的一幅石刻，从图片中，可以看到，转轮王双手正拿着一个巨大的轮盘在转动，而这个轮盘就是六道轮回，而轮盘中央的佛像化出六道金光，将轮盘分为六个区域，则分别代表六道，最上方则是天人道、其它依次为人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道共六道。六道轮回图这座石刻高780、宽480、深360厘米，是宝顶石刻大幅石刻的精华之一，从石刻中，可以清晰看到雕像的

隆莲法师：菩萨戒先发菩提心

我们简单把四念处讲完了，四念处是慧学，为什么又摆在前头？这个就是说首先我们认识见地要端正，不是邪知邪见，邪知邪见在那修行还不如盲修瞎练，所以第一个我们修四念处要把我们不正确的知见尽量排除，排除不了，我们还有依靠就是念佛，靠佛的加被，念佛的人靠的这个。真正老实认真在念佛，念一句阿弥陀佛把邪知邪见排除完，真正念佛的人要把四念处包进去。念佛的人首先观身不净，晓得肉体不可靠，无常一到身体化成最脏的东西。好多人家里人要死赶紧送医院，抢救是一方面；另外就从医院把死人送到火葬，怕把房子弄脏了。也是，人死脏得很，念佛的人观身不净首先修死想，哪个死人都脏得很，死了就坏了。没有死也脏，躯壳没有好多可以贪著的，道心才生得起。不然一天为自己这个躯壳打算，然后又图受用，所以要就观受是苦。然后放纵自己的烦恼，我们凡夫的心尽在烦恼里打转转，一天都是贪嗔痴，起贪嗔痴，还认为自己该贪该嗔，那些冒火的人义愤填膺，我就是该发气，不晓得心就是最坏的，凡夫的心好的时候少，坏的多，随烦恼转。心在哪？心在起烦恼时看，把心不好看的面目拿出来，就像抓坏人那样把它抓出来，自己的思想不好的一方面先把它抓出来，认识自己的本来面目，我们本来是

金刚经20分钟读诵

金刚经20分钟读诵是一件需要时间才能做成功的事情，只要我们愿意花时间去读诵金刚经，就一定可以用二十分钟的时间读诵完金刚经，但是我们在去读金刚经的时，需要让自己多去思考经文中的含义，这样我们才能真正的理解到经文中的道理，也是能让我们拥有这些智慧。天天读金刚经的好处：1：大家在知道如何念诵金刚经 之后，就可以天天诵读，而且每天念金刚经，是可以破除大家眼前的迷雾，让大家更加清晰的看清自己，也会有什么困难的时候打倒大家。2：每天读经书，大家的福慧福报也是会有所增加的，这样大家在以后的生活中，会越来越幸福，也会非常的顺遂。3：而且读金刚经也是可以消除大家的业障，罪业会给大家的省会带来很多的烦恼的，和不顺，所以大家是一定要尽快消除的。4：在诵读过金刚经之后，大家的心态和心境也是会发生变化的，大家的心会越来越平静，在遇到困难的时候，也可以很快的冷静下来，寻找解决的办法。在我们做难的事情就是要让我们天天重复去做这些事情，只有让我们长时间的坚持诵读金刚经，才会使我们体会到读诵金刚经的好处，也是能够使我们拥有好的心态。