徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答

徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答关于“我”的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：“一切法无我。”再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：“於非我法，妄计为我，故名我见。”可见若离妄执，本无我相。(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经·哀叹品》中说：“性不变易，是名为我。”它的体是清净的，它的用是自在的。(三)真我无我：在真性中并无我相，才有“真我”的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：“故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。”问：念佛往生的是真我还是妄我？答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓“全性起修，全修在性。”原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 六、三皈依的意义

六、三皈依的意义[《觉讯》原文为归字，今改为现代常用的皈字，编者注。]一个佛教徒必须要受三皈依，三皈依是学佛的基础。今天我想把三皈依的道理简单扼要地分四点来说明：一、什么叫三宝；二、什么叫皈依；三、为什么要皈依三宝；四、皈依中的一般思想情况。现在先谈第一点：什么叫三宝？换句话说，就是三宝的内容是什么？三宝就是佛宝、法宝和僧宝。简单地说，佛宝有三种功德：一、断德，二、智德，三、悲德。什么是断德？因为佛已断尽一切烦恼与习气。什么是智德？ 因为佛已具足无上智慧，洞察宇宙真相。什么是悲德？因为佛有大慈悲，随处摄受救护一切众生，没有厌倦。由于佛有这样三种功德，非常难能可贵，所以称宝，是值得我们学习和看齐的。我们称佛为三界导师，因为他不但具有高度的觉悟，而且能够使我们解除烦恼，引导我们走向真理，他是自觉觉他、觉行圆满了的。以上是说明佛宝的大概。法宝就是修持的方法，也就是我们追求真理的方法，是佛所教导我们的。依靠它去实践，可以用来解脱我们的惑业烦恼种种缠缚，恢复本来的清净觉性。我们生命史上的一个重大问题生死问题，只有依靠佛法才能解决。然而佛法是非常难闻的，因此我们称它为法宝。僧宝是以佛为师依法修行的

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十一、修心诀窍

十一、修心诀窍(徐老1997年10月1日所做的开示)(他老人家先为我小妹题写法名为觉沁，意为佛法浸透心地，格外觉悟。之后，介绍佛性一词的真实含义。)所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的(假有)；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么?讲一句出来看看!不讲不行!回答时,要脱开讲,比如东山水上行，云在青天，庭前柏树子，真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转，这只是无意义的话。言语道断，心行处灭，没有分别。讲灵灵明明不对，知道了要会形容它，不知道形容还是在八识中，没转，要确实认识它。禅，不在言语文字上，在于妄想脱掉，何期自性本自具足，本不动摇，具足一切，本来清净，能生万法(是想不到的)，自性能生万法。本无烦恼，是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它，妄执脱掉。若离妄想执着，则一切智自然智无师智，皆得现前！接着徐老又谈起缘起性空：缘起性空，所以凡所有相皆是虚妄，是因缘和合的。缘起本无自性，性空。更进一步，全相即性，全性即相，当相即道。当修持用功不断精进，无念现象时时现前，但事事物物都清清爽爽，并不断灭，就是见到本来。《金刚经》说：于法不说断

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 九、妙音花絮

九、妙音花絮徐恒志居士电话开示1.徐师：我上一次跟你电话谈话以后，你基本上明白了，还要磨练，还要打扫习气，因为悟后要起修嘛。学人：好的，谢谢您。学人：徐老师。徐师：你讲。学人：保定这里有一对夫妻，两位都信佛，修六字大明咒法有一段时间了，他特别敬仰您。徐师：不敢当。学人：他非要见您，我考虑到您的体力。徐师：是的。学人：我也都和他们讲，可他非要见您，他要带一家人去上海拜见您去。徐师：不要来，因为我年龄大了，不大传法，什么都不大传了。那么你要见到我，实际上我的《般若花》里边什么东西都讲到了，是吧？看看《般若花》，《般若花》他有吗？学人：您的书他都看过，他就是想受心中心法。徐师：心中心法现在我也不传了，因为年龄大了，教大家就是修六字大明咒。你就跟他讲，实际上六字大明咒和心中心法是一样的。不过心中心法就是(修法)时间长一点，六字大明咒修一个小时、两个小时都随便的，所以实际上六字大明咒是很方便的。许多人受了心中心法不修，没有修。修六字大明咒，一样得定开慧、明心见性，很好的！有一本书叫《大乘庄严宝王经》，这部经专门讲六字大明咒的好处。他只要看到这本书，一定相信六字大明咒了。不要认为只有心中心法好得不

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 四、“佛光的煦育”序

四、佛光的煦育序徐恒志在这个世界上，自从出现了佛法，二千多年来，不但在文化、学术和思想界放出了灿烂的异彩，特别使大地的广大有情，明白了人生的真义，彻悟了宇宙的实相，突出烦恼的重围，获得清凉和自在。佛法的实践，实是我们生命领域内的一件大事因缘！佛法不但有精湛的理论基础，又有善巧的实践方法。它的基础要求获得圆明湛寂的智慧觉性，不但是平平实实，没有什么神秘玄妙可说，而且是每一个真实依法实践的人，所能亲证和实验到的，决不是虚无荒诞的事情！许多人，以迷信、消极等观点来衡量佛法，这些由于不曾深入了解佛法所产生的错觉，原是不足为怪的，所可惜的是，他们终日在贪、嗔、烦恼、迷妄、颠倒的重重包围之中而不自觉，辛苦地走了几十年的人生历程，而仍茫然不知人生的所以，这才是不可估量的损失！这本书是上海市佛教青年会少年部同志们获得佛法利益的忠实报导，这里，我们可以看出，他们在佛青少年部这个组织的陶育和培养下，及时地找到了佛法的真理。他们在树立佛法的宇宙观和人生观的基础上，扩大了眼界，巩固了信心，许多贪婪自私的念头得到了改造；消极悲观的情绪得到了纠正；提高了优秀的品质，充实了生活的意义这些收获虽然只是修学佛法所能获得

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注

八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。一、释名法喻为名。二、显体实相为体。三、明宗慧照无住。四、力用破我灭罪。五、教相至极圆顿教。[金刚，坚(体)利(用)，明(相)。般若五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提；5、生善不翻(般若常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为童寿，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。经，修多罗，译为契经，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]法会因由分第一[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序六成就，信、闻、时、主、处、众。]如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。[怖魔、乞士、破恶，大比丘即是回小向大的比丘。众即和合众，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。七衣，入

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注

七、《六祖坛经》眉注徐恒志 注门人许洪亮编录长老、大德、同修：一、这次学习因缘：1、在寺学《心经》后，印老原有学《坛经》打算，因故未学。2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求，因此经与《金刚经》都是般若法宝，印公慈悲支持下，在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘。二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗1、教下三家：华严、天台、慈恩，加三论，禅、净、律、密。(《般若花》236页)2、禅宗以直指人心，见性成佛为特点，不立文字，教外别传。⑴达摩初祖到中国，首遇梁武帝，后面壁九年。⑵二祖神光在大雪中跪着，说要求了生死法门。祖言，得法都千辛万苦。二祖便拿刀将手臂斩断呈上，祖见其诚心，问现有何求。曰我心未宁,觅心了不可得,便豁然大悟。⑶三祖僧璨身患麻风，要求忏罪，悟罪性不可得，二祖便说与汝忏罪竟。⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问谁缚汝，曰无人缚，何更求解脱乎，四祖言下大悟。⑸唐五祖弘忍，姓周，湖北黄梅人，七岁出家，为人宽厚，同辈欺他，处之泰然。随四祖学法三十年，住在双峰山东边，故称东山法门。唐高宗屡诏到宫内供养，都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。⑹六

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答

五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：一切法无我。再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：於非我法，妄计为我，故名我见。可见若离妄执，本无我相。(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经哀叹品》中说：性不变易，是名为我。它的体是清净的，它的用是自在的。(三)真我无我：在真性中并无我相，才有真我的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。问：念佛往生的是真我还是妄我？答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓全性起修，全修在性。原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录

十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是(二十世纪)二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土宗的，后来因为他勇猛精进，所以在定中得到普贤菩萨的灌顶。灌顶以后，他在庐山苦修七年，成就以后就下山，开启印心宗。因为他是成就的人，所以那个时候，许多人都慕名向他求法，弟子很多，那个时候有六七万人，每天学法的人有一两千个，印心宗影响很大。 大愚法师后来因为因缘的关系，有些弟子只想神通，一想要神通以后(就会心外求法)，大愚法师感觉到不太方便，那么他就隐居了。他的弟子比较得力、比较有声望的就有两百多人，我的师父叫王骧陆居士，是其中的一位大德。大愚法师隐居以后，王骧陆上师就接了阿阇黎的位置，弘扬心中心法。心中心法实际是一个无相法门，与禅宗相通，也与净土宗相通。它的根据就是《大藏经》里边的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。当时普贤菩萨传法给大愚法师的时候，大愚法师在修般舟三昧，很辛苦。修般舟三昧不能睡、不能坐。他修了几天以

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 二十、徐恒志上师“读书笔记”选录

二十、徐恒志上师读书笔记选录弟子许洪亮 编录徐恒志上师的读书笔记，是恩师生平的修学记录，摘录重要佛教文献，并把佛法修证的关键问题总结成图表文字说明，内容广涉禅、净、密、禅宗与大圆满、天台教观、巴利语佛经、观世音菩萨耳根圆通法门、宗与教修证过程比较，乃至哲学、量子力学与人体科学、特异功能研究、尖端科学家对于遥控心力与灵魂的追寻等，故非常珍贵。由徐老爱子徐觉哉交给我，现择要录出供同仁参研。因图表制作不易，待日后发表。文中的下划线为徐恒志上师原稿上所划。由于编者水平有限，且笔记字迹较小，在整理编辑过程中错漏难免，望同仁多提宝贵意见。一、量子力学与人体科学(略)二、特异功能研究(略)三、尖端科学家对于遥控心力与灵魂的追寻(略)四、哲学：哲学，源出希腊语philosophia，意即爱智慧，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。古今中外所有哲学派别，都是根据对这一问题的不同回答而分成唯心主义和唯物主义两大阵营。在阶级社会中，哲学总是具有阶级性和党性的，各种哲学学说，都代表者一定阶级的利益，作为阶级斗争的工具而存在。

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 二、更好地为觉悟事业服务

二、更好地为觉悟事业服务徐恒志《觉讯》这一个负有弘法利生重大任务的佛化刊物，出版已整整一百期了。从各地读友来信的反映中，我们可以看出，历年来《觉讯》月刊在帮助读友了解佛教教义、增进佛教修养上，在提高政治认识、加强爱国教育上，都有着一定的贡献；特别是通过《觉讯》，沟通了教内消息，使全国各地从都市到乡村的四众教友，互相取得精神上的联系，从而加强了团结，充满了法喜。真可谓佛法常转、龙天欢喜。佛法具有高度的学术性和思想性，研习有素的人，固可性相事理，融通无碍，打开宝藏，随意受用。但一般初学的道友，对教理一时不免有难以领解之苦，因此怎样使佛教文字通俗易懂，能为广大群众所接受，充分发挥佛法拔苦与乐的作用，确是一个非常切要的问题。《觉讯》月刊，是一个大众化的综合性刊物，内容有理有事，各教并谈，文字深入浅出，老少皆宜，加上编排的醒目，取材的审慎，因而几年来成为全国佛教徒的学习良伴，这决不是偶然的！现在我们纪念《觉讯》创刊百期，虔诚地祝愿它能在现有的基础上继续努力，满足全国佛教徒的愿望，也以争取他们的支持和拥护；同时也希望各地教友，尤其是教内的緇素大德，能从上求下化的菩提心出发，共同关心《觉讯》，爱护《

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 三、谈智慧

三、谈智慧佛青少年部教理学习会报告摘要徐恒志智慧的定义一、什么是智慧？智慧是人人本来具足的，它是从自己寂定的性体上所起的观照妙用，能抉择事理，辨别邪正，明白世间出世间的因果道理。当我们去除了主观偏执的迷妄以后，能真正以客观的态度来明明了了观察一切事物的道理，发挥其圆融无碍、恰到好处的作用，就叫做智慧。二、智慧是愚痴的对面。由于我们平时身口意三方面的活动，往往是贪嗔痴颠倒，妄行妄为，譬如身本不净，误以为净，心本无常，执以为常，以致本来光明觉照的性体受到障蔽，对任何问题也就恍恍惚惚，不能明了照察，这就是所谓愚痴。智慧恰恰与它相反，它是没有迷妄的真实力用，能不贪恋执着色、声、香、味等暂时的虚妄的六尘境界，凡所作为，都能以正常的理智为依据。三、智慧不同于聪明。佛法上所说的智慧，梵语叫做般若，与一般人们所说的世智聪明不同，所谓聪，是能聆音察言，所谓明是能见貌辨色，两者都是根尘和合后所发生的妄识作用，是有为法，是主观的一套。因此聪明是可正可邪的，譬如一把刀，可用来割物，也可用来杀人，世上许多盗匪、恶霸等为恶作歹的，往往都是聪明人，那就是所谓聪明反被聪明误，在佛法看来都是属于愚痴的一类。有智慧的人，

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十八、《楞严八十分义》序

十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷执难化，故法王法施多种。昔年天台智者大师，闻印度有此经，曾至诚礼拜，祈求此经传来中国，利乐有情。《首楞严经》始自阿难示堕，从而启请大法，要求开示奢摩他路。世尊先令大开圆解，彻悟如来藏性，其中七处破识、二种根本、十番显见、二种妄见，以及后来论说七趣，示情想的升沉，广谈魔障，免行者于堕落。全经自始至终，界线清楚，层次分明，历来大德各出手眼，广为注疏，的确不是偶然的。乘一法师披剃以来，参学闭关，动静兼修；以障难为磨练，以弘法为家业；事修融于理观，弘宗亦复演教。所著《楞严八十分义》，以见分、定分、行分、果分、助道分五分科判全经，条线分明，白话敷演，深入浅出，便于阅读，十分难得！闻将印行，略序数语，以明缘起。敬祈诸方大德，惠予指正为幸。徐恒志二○○三年二月六日【乘一法师所著《楞严八十分义》已由宗教文化出版社出版】

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十九、心密三代祖师略传

十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸，抢夺地盘，互相残杀，置国家危亡、生灵荼炭于不顾，愤而弃官出走，至庐山东林寺出家。初修净土法门。后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃奋发修般舟三昧，此法日夜经行，不可坐卧，能于空中，感十方诸佛在其前立。祖于三五日后，双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力。于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。祖按经中所载六印一咒修持，经七年苦修，成就下山，开印心法门，后人尊之为心密初祖。祖下山度生，求法者五六万人，入室弟子近二百人。为弘法故，所到之处，略显神通，轰动大江南北。嗣因广大信众，重神通不重悟证，乃易装归隐于四川成都，嘱托其心髓弟子王骧陆老居士(后人尊之为心密二祖)接法传道。祖说法直指心要，

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十七、《元音老人文集》序

十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职，在深入社会、接触人世之后，深感世人种种纷扰与斗争，多数由于金钱、名闻与爱情，以致尔虞我诈、勾心斗角，而人生如朝露，弹指而过，辛劳一生，终归无得。后取其父遗留的佛经与禅录读之，觉佳言妙义，闻所未闻，有所憧悟，自思世路茫茫，不如及早回头，净化身心。由于奉养慈亲，不能披剃出家，便不事婚娶，数十年孑然一身，苦心孤诣，读经研教，并深入禅海。老人在学佛生涯中，初随台宗大德兴慈老法师学天台教观，并修净土法门；又随范古农老居士学习唯识；继经道友介绍，依华严座主应慈老和尚，学华严，习禅观，应老是天宁寺冶开禅德的高徒，当时硕果仅存，独掌华严大宗。因时间关系，老人不能随众听讲，特于星期天单独为他开讲华严，因此四法界、十玄门、六相、五教，了然于胸次。老人又鉴于明心见性、彻悟本来，实是学佛的精要，成道的关键，因此大声疾呼，奋起提倡，并随从王骧陆老师弘扬直指见性法；同时，因机施教，以修法简练的无相密乘心中心法方便接引学人，必能

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘

十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘1、吕香光老居士的心中心法缘之采访录那个时候我和大愚法师没有会过面，但是他在北京的声望挺大，影响也很大。有许多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家，他出家以后传心中心。当时我们耳头里(耳闻)就有一个心中心。因为派别不同，那个时候我对于大愚法师的心中心法没太亲近过。以后我为什么对这个法发生兴趣呢？就因为看到了元音老人的书，就是《佛法修证心要》。我跟大愚法师的公子认识，他是我们中国佛教协会的副会长，叫李荣熙，大愚法师俗家姓李。李荣熙跟我很好，他出过家，在锡兰，就是斯里兰卡，学南传佛教。等他回来时，中国佛教协会成立了，他最初还没有当副会长，就是当常务理事吧。我跟李荣熙先生认识，就这么开始认识。他那个时候还介绍他的妹妹(李仪庄居士)加入居士林。我认为元音老人对于禅、对于净、对于密，他全涉及到。《心要》里面把佛教的这三个主要教派融在一起。可重点在哪？我看重点还在禅上。我皈依过虚云老和尚，皈依过真空老法师，这两位都是禅宗的大德，大家都知道，我听过他们的开示。后来我一看元音老人书里边谈到禅的地方，跟我过去所听到的、跟我所体会的不谋而合，我就有兴趣。《佛法修证心要》我认

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十五、题赠法语联、诗、记

十五、题赠法语联、诗、记1、浙江卧龙山普净寺题联、诗、记王骧陆上师撰句：堂开莲社香光远门对蒿峰云路幽徐恒志恭书[相传为心密二祖王骧陆大德来普净莲社传法时，在山门上所书对联，文革时被漆。编者注。]宝林放净光竖穷三际古刹燃香鼎横遍十方公元二○○五年十一月徐恒志题。福慧庄严成无上道慈悲广大度有缘人公元二○○五年十一月徐恒志题。江潮音吼共宣妙法醒迷梦云阁香熏同沐慈恩出苦轮公元二千年岁次庚辰孟夏，镇海徐恒志敬撰并书。大畅宗风波腾愿海广施法雨云起慈门公元二○○五年十一月徐恒志题。佛道不从心外得人生好向静中修公元二○○五年十一月徐恒志题。双龙亭碑记邵老元燧，谢老燕春贤伉俪屡来山参访，感登临之崎岖，悯负挑之辛劳，乃助资建亭，以利众行。夫山以社名，社因人兴，旧传有双龙会于此，因题曰双龙亭焉。并留一偈以贺：尘劳辛苦 暂且驻步歇得清凉 速登觉路镇海徐恒志敬题一九九三年癸酉仲夏普净莲社建立诗四首(一)劈山筑路仰奇才，宝殿层楼次第开。大事因缘难思议，卧龙去后叔龙来。(二)万法缘生一照空，浮沉生死叹愚蒙。度人救世方便异，显密原来一脉通。(三)离家披剃息尘埃，古寺寒林岁月催。辛苦经营为底事，如来家业喜宏开。(四)纷

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编

十四、书信集续编太虚大师答徐恒志问(二则)答牧牛老人(魏鸿勋老居士)复南京某居士答连云港王凤城居士答青岛金慨夫居士答保定刘建才、明慧两位居士答辽宁宋世春居士答讷河郭元禄居士答李开宇居士答觉融法师答乘一法师答西安刘志强居士答鹤壁妙悟居士答鹤壁智俊居士答李建伟居士***************************太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 一、关于参禅的几个问题

一、关于参禅的几个问题徐恒志祖光居士：你给本刊编者的信中，对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段，提出了几点意见。这里，想就你所提的问题叙述一下我的看法，希望大家讨论和指正：一、假使谈到此段大事，本来非禅非净，就在无言说中拈取。所以上智的人，以无法之法，印无心之心，触境遇缘，直下得自悟去，这正因为本来现成，也就是你所说的贵不说破，指归本分。但是我们却本来现成而不自知，就不得不借重于法。法又随机随病而有不同，所以说法无定法。可见一句话头，仍是不得已的引法，假使执著以为非此不可，那就错了。六祖以前，直指人心，没有听到有参话头的说法，以后因为根机关系，不能不委曲方便，为之发明。黄檗禅师说：直下无心，本体自现。六祖说：用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。又说：持诵金刚般若经，即得见性。那都是方便接引的意思。二、宗下功夫，用了还须放却。因为不用则不实，不放则不活，假使执取无法，便又立法，这就是做功夫的难处。祖师所说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这也是无法之法，如果固立以为法，那么与教又有什么分别呢？三、拙著所说：我们平时，其实也常有这种无念境界现前。这当然不能求之于一

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归

第一部分 心法指归师尊早在五十年代在《觉讯月刊》发表的文章，由王中居士在北大图书馆查到《觉讯月刊》收于《民国佛教期刊集成》及其《补编》中，并由李芹居士发来扫描件。《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》两篇因已印行单行本，并流传海内外，后收入师尊文集《般若花》中，故未收入。今整理出的以下这六篇文章是师尊在《觉讯月刊》发表的旧作，由于整理者水平有限，错漏之处难免，祈同仁指正。后学弟子许洪亮恭录于2009年12月初