方海权：五欲之乐

方海权：五欲之乐方海权：五欲之乐—摘自《改造幸福命运》书籍十一、不要迷恋五欲之乐五欲者即是财、色、名、食、睡。众生常为五欲所烦恼，而且苦苦追求。龙树菩萨在《大智度论》说：众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。有一青年叫林铁双，仗着叔父为官之势，掉了不少钱。一发大财顿忘结发妻子之艰辛，另结新欢舍弃前妻，终日酒色淫赌无度，贪着五欲之乐越来越剧。日常忙于五欲贪乐，事业一落千丈，加之赌博输了不少钱。林铁双依然再酒再淫，迷恋于欲海之中，不能出离。虽然生意不如前，也没所谓，底子厚得很。再过一段时间，林铁双由于酒色无度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身发痛，痛苦难忍，四处求医，四处求神而无效，竟成了一个废人。生意做不了而倒闭，为了医病而家产掏空。后来的新欢女子本想贪着享受而不得，噪闹不停。家道破落、日食难度。林铁双追悔莫及，但以成定局。可见，迷恋贪图五欲是多么可怕的事。迷恋五欲与福报不同。福报是在常行布施、持戒，自然而得

欲乐

（术语）五欲之乐也。最胜王经一曰：以诸如来断诸欲乐，不取一法。

父子合集经选讲

第十八卷 六界差别品第二十六之三在此卷里，世尊仍然用了几个譬喻，来说明现实生活中所接触的境界和梦中所现的情景，其性质是相同的，全部都是虚妄的。世尊反反复复讲梦，用梦来警醒佛的父亲净饭王应该早些觉悟，因为净饭王当国王已经很久了，一直在享受五欲之乐，很难自拔，佛就用梦来劝告祂的父亲，赶快修道求取解脱，不要再沉溺于五欲之乐中。同时也是借此警醒所有弟子们，应该充分认识到万法的虚妄性，当意根真正认可这些法的虚妄性时，就能证道，获得小乘的解脱果，甚至是大乘解脱果，从而走上解脱成佛之路。小乘修行到一定程度，就能证得五蕴世间是空的，十八界一切法都是空的，这样就能断除内心三种结缚：我见、见取见、疑见，以后就能趣向解脱，解脱生死轮回苦。而修行就是要认识到所谓的我是空的，色身是空、心是空、感受是空、念想是空、思惟觉观是空、行为造作是空，色受想行识五蕴都是空；十八界都是空，眼耳鼻舌身意六根是空，六根所对的六尘是空：色尘是空，声尘是空，香尘是空，味尘是空，触尘是空，法尘是空，六识心都是空：眼识是空，耳识是空，鼻识是空，舌识是空，身识是空，意识是空，最后意根也是空。五蕴全部都证得空，这样就断我见，得证法眼净。

净妙

（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：是皆一相一种，能生净妙第一之乐。

非乐修

劣三修之一。谓声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法悉为苦，称为非乐修。其他劣二修为无常修、无我修。（参阅“三修”594） p3713

非乐修

（术语）劣三修之一。非乐即苦也。声闻之人，不知本来诸法中具涅槃寂灭之乐，所以观一切诸法悉是苦，名之曰非乐修。

夜摩

（界名）Yāma，具曰须夜摩Suyāma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：夜摩名善分天。探玄记六曰：夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。佛地论五曰：夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。俱舍光记八曰：夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。【又】鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。

忻胜观

（术语）六行观之第四。观初禅上胜禅定之乐，与初禅禅味之乐，忻因胜果胜也。大藏法数三十四曰：既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦皆须忻喜也。（禅波罗蜜次第法门）。

忻妙观

（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身如镜中像，虽有形色无有质碍，是为果妙。得妙胜粗皆须忻喜也。

诸佛十乐

即菩萨修学回向道，至远离忧恼、诸根清净之时，更发心回向，愿以所种善根，令诸佛得转更增胜之十乐。此系八十华严经卷二十四所说。十乐即：(一)不可思议佛所住乐，(二)无有等比佛三昧乐，(三)不可限量大慈悲乐，(四)一切诸佛解脱之乐，(五)无有边际大神通乐，(六)最极尊重大自在乐，(七)广大究竟无量力乐，(八)离诸知觉寂静之乐，(九)住无碍住恒正定乐，(十)行无二行不变异乐。 p6300

瑜伽师地论卷第五

瑜伽师地论卷第五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之二复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐无色界诸天。受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊胜。何以故。如如身量渐增广大。如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更勐盛众多差别。如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜。如是乐殊胜义。随其所应广说应知。又乐有二种。一非圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具者。谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍翫乐具。光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者。谓无寻思轮石。椎打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉祥草。频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。何等为七。一信

乐欲

愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。最胜王经卷一（大一六·四○七上）：“一切烦恼，以乐欲为本，从乐欲生；诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。”［大宝积经卷四、盂兰盆经疏（宗密）］ p6098

乐

(一)梵语 sukha，巴利语同。为“苦”之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。乐有多种分类，即：(一)三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅槃乐，又作寂灭乐，得涅槃之乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐。 (二)四乐：(1)出离乐，又作出家乐，即出家求道而得解脱之乐。(2)远离乐，指初禅之乐，即远离欲与恶不善法之乐。(3)寂静乐，为第二禅以上之乐，即止息寻、伺等精神作用之乐。(4)菩提乐，远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。此四种乐又称四味、四无罪乐，乃超越世间之寂静世界所具有之四种乐味。四种乐加上涅槃乐，则为五种乐。［大毗婆沙论卷十四、卷七十八、俱舍论卷三、卷十五、成唯识论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、卷十五、华严经探玄记卷七、大方广佛华严经疏卷二十六］ (二)以乐器奏出音曲。有声乐、器乐、舞乐

自受用

指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之受用身具足此二面。又于法身、报身、应身等三身之中，报身亦兼有自受用、他受用二面。（参阅“自受法乐”2523） p2523

第三静虑根本

【第三静虑根本】 p0967显扬二卷四页云：如经又说：即此身中，于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者；是谓第三静虑根本。

第三静虑近分

【第三静虑近分】 p0967显扬二卷四页云：如经中说：即于此身、离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第三静虑近分。

乐欲

（术语）乐者，愿也，好也。乐欲者，愿求欲望也。最胜王经一曰：一切烦恼，以乐欲为本。从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。盂兰盆经宗密疏曰：愿者，心之乐欲也。

五乐

（名数）一出家乐，世间之人，多诸惑业烦恼，出家达道，永断此苦也。二远离乐，为色界初禅天之乐。初禅能远离欲界之爱染烦恼，生禅定之喜乐也。三寂静乐，为二禅天之乐。二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也。四菩提乐，成无上道，于法界得自在之法乐也。五涅槃乐，离生死之苦，入于无余涅槃，究竟寂灭之乐也。见华严大疏钞十三。

十因

（名数）一随说因。于欲界色界无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼之所缘或为求得，或为受用，观彼而对此，是名观待因。三牵引因。由净不净之熏习，三界善恶诸行，于可爱不可爱之趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。四生起因。三界可爱不可爱之一切惑业系缚之法，各由自种生爱，能润种种，为润爱，由此而先所牵引之可爱不可爱自体生起，是名生起因。五摄受因。三界之惑业系缚之法，及不系缚之法，悉为真实之见所摄受，是名摄受因。六引发因。欲界系缚之善法能引欲界系缚之诸胜善法，又能引色界无色界系缚及不系缚之善法，乃至无色界系缚之善法，能引无色界之诸胜善法及不系缚之善法，是名引发因。七定异因。三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别，是名定异因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系缚之法及不系缚之法，亦成办和合，是名同事因。九相违因。三界系缚之法及不系缚之法将生时，若有障碍现前，则不得生，是名相违因，十不相违因，三界系缚之法及不系缚法将生时，若无他障碍，现前则便得生，是名不相违因。见瑜伽论五。

五乐

(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅槃乐，谓菩萨息化归真，入无余涅槃，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］ (二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅“五欲”1149） p1196