汤泉三缘

据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。(三)热石，谓热石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水热如汤。 p5063

香炷

（杂名）线香之类。又有香气之灯烛。楞严经六曰：能于如来形像前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

汤泉三缘

[出稽古略] 中天竺国王。名迦胜。问婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。热不可探。未知何缘所致。愿为决之。尊者曰。此为汤泉。有三缘所致。一神业谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。使其煎灼此泉。以偿滥祭。二鬼业谓鬼方出罪所。游于人间。以余业力煎灼此泉。以偿宿债。三热石谓热石其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。

一指

[出楞严经] 一指。手之一指。经云。若我灭后。其有比丘发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏也。(梵语三摩提。华言等持。离昏沉掉举曰等。令心住一境性曰持。诸漏即三界生死也。)

一指

手之一指。楞严经卷六载，若如来灭后，有一比丘发心决定修三摩提，于如来形像前身燃一灯，烧一指节及于身上热一香炷，则是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。 p56

鸿休（景先）（唐福州黄蘗山建福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］

释鸿休。不知何许人也。神宇标挺玄机斡运。居闽黄蘗山寺。丛萃毳客。示教之外[慌-芒+口]然怡乐。恒言。宿债须偿。偿尽则何忧何惧。物我俱逍遥矣。人皆不喻其旨。及广明之际巢寇充斥。休出寺外脱纳衣于松下磬石之上。言曰。誓不污清净之地。而安详引颈待刃。刃下无血。贼翻惊异罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸。收舍利七颗。囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之。追之靡及。遂往筮焉。占之曰。死生贵贱罔分吾卦。在靡在之失宁失矣。孰知其然也。洎获置之于塔。分之七粒缄于琉璃器中。莹然光色时僧清豁着文作颂纪德焉。

惠符（唐庐江灊山天柱寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释惠符。姓戚氏。越州诸暨人也。登其弱冠勇气过人。角力驰逐无能及者。然其任侠且厌在家。忽投香严寺矫迹柔心淳淑顿变。纳法之后练行孤标。每夜沿山据草座安禅不动。复研寻经论。见潜县之霍山。昔汉武尝徙南岳之祭于此。极成胜境。其中天柱寺可以栖神。乃结庵居焉。无几有巨蛇张口毒火焱焱。符徐语之曰。汝寻宿债吾可噬也。不然洗身定意。如运业通来为受戒。斯须弭按蜿蜒而去。果化成人形来求出家。符为之落发披衣。受讫礼辞而退。后被告符私度。具以实对辩。符云。若私度有愆甘听其罪。官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流。皆咒之则差。至开元十八年无疾而终。乃从火葬见骨节相连之状焉。

养心养生的良方

养心养生的良方◎ 忠 明 《大乘本生心地观经》中云心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，佛家以慈悲为本， 讲清净心、四无量心。 修行者大都性格温和，淡泊名利，心胸豁达， 处事宽容，在行为情绪上平淡温和，这是高僧长寿的重要原因之一。 长寿的因是仁爱心，长寿的缘是心平气和。 佛法强调诸恶莫作，众善奉行，是一剂养心养生的良方。 我们如果怀有慈悲喜舍四无量心，止一切恶，行一切善，那么，必然会得到很好的回报。 而且，这种好的回报是无穷无尽，也是无量的。 种如是因，得如是果。 《药师经》中云：随所乐求，一切皆遂，对于获得世间的长寿、富贵、官位、男女，不用求自然就来了。 如此以道德感的提升，从内心去修行，获得美好的回报，不断地感到身心愉悦， 身心愉悦必然有益于健康，容易得长寿，所以自然是仁者寿了。 如此身与心都清净，然后诚如《药师经》中云鼓乐歌赞，右绕佛像。 以鼓乐或唱诵赞偈等来赞颂药师佛，称念药师佛号（那摩药师琉璃光如来），围绕药师佛像。 同时，还要发自内心忆念药师如来的十二大愿，及其利乐有情的无尽功德， 起心动念都去学习效仿，如此才能与药师佛相应。 读诵此《药师经》，思维其中的奥义，然后还要广为弘

度众生的心发不出来能否往生

◎ 大 安问 ：昙鸾大师《往生论注》有云 ：若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。弟子深厌娑婆苦，一心只想往生西方净土，然度众生的大慈悲心一时还发不出来，这样能否往生？答 ：昙鸾大师依据《佛说无量寿经》三辈往生悉须发菩提心的经文，诠释开示 ：此无上菩提心，即是愿作佛心 ；愿作佛心，即是度众生心 ；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故，愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。此段开示正面昭明，净业行人，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，能顺畅感通佛力，成办往生净业。契符《佛说无量寿经》三辈往生之共同要素，亦属正确。然众生根机千差万别，亦不可一概而论。蕅益大师曾诠释，深信切愿即无上菩提，《佛说观无量寿佛经》下辈三品往生者，悉是往生彼极乐国后，闻法方始发菩提心的。由此证知，能在当生发通途菩提心，持念佛号，往生品位自然增上。若无上菩提心一时还发不起来，但厌离心切，精进持名，一意西驰，亦可于临命终时，蒙阿弥陀佛垂慈接引往生。深信阿弥陀佛大悲愿力普摄一切众生，自己亦决定往生。勿虑。 摘自《彼岸行》

化永法师：《菩萨妙手》新年新气象妙手献福来

化永法师：《菩萨妙手》新年新气象妙手献福来新年特献菩萨妙手新年新气象·妙手献福来菩萨有妙手千只带千眼浊世可回春千烦能生净不知此妙手从何而因生初发心时起利人永不退吃苦在人前享乐不知闲见贫及孤老财物双手奉亦如世尊前头颅脑髓及妻子儿女等有求即应施千生千劫世不计春秋时一朝福慧圆佛果自天成千眼者——慈悲视众生千手者——福慧施众灵欲与先得富令尔入佛智方便末世法念佛了生死一句阿弥陀端坐莲花里《莲华般若屋》微信暮鼓：1、佛是生命回归的宝塔，师父，您是塔前的明灯，徒儿是明灯下的行者!祈愿吾师法隆身健，少病少恼，起居轻利，法轮常转。2、天上老君的丹炉，以三昧真火炼出悟空一对火眼金睛;朋友，你有多大的烦恼则能转多大的菩提。好比小溪池塘养小鱼，江河则生大鱼，而鲸只能生在海里。3、天地正气无过因果，明因之人绝不会做糊涂事，识果之人绝不会下恶因。明因识果、这东东搞透徹一样就是智慧人，两样都精通，此人之心绝不平凡而又极平凡!4、年年桃花艳，月月命寿迁。日日惊无常，劝君早习禅!5、《莲华般若屋》答友问一一友说：师父啊，现在发的连接，后面拉圾太多了，不纯净!您怎么看?答曰：大地上建有寺院，亦建有监狱，智慧之人进寺院里拜

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？佛教文化在中国不断的传承，各种高僧论述不同的法门，但是所有的法门却必须依靠这三种理论才能得到佛教的认可。即佛教的三法印【诸法无常、诸法无我、涅槃寂静】；三法印阿德经在以前文章中有论述过其中代表的意思，今天这里就不从新解析了，没有看过的可以关注阿德经查看。佛教文化提倡的【诸法无常】阿德经认为是佛教【因果轮回】理论不可缺少的一部分；而【诸法无我】是为证得【空性】；【涅槃寂静】即证得【空性】时候的【境界】。本文今天来论述佛教的理论基础。第一个理论【佛法】佛乃觉也，法即轨生物解，任其自性，即“明白宇宙万物的起源，事物发展的规律，事物的本来面目。法即宇宙事物的假名所立，立此之名是为觉万物之根性。亦如大千世界所成就其庄严的净土，其亦可名为【法界】，界中事物为名【众生】，【法界】之根性亦如【众生】之根性，【众缘不生，诸法不起，名为无法】，【众缘和合，诸法而生，是名为法】，【能生万法之根本为自在之根性，其根性名为空】，【自在之根性，无所动亦无不动，即如如不动】之真如之道，为此不二能为【真空妙有，中道实相】。这种论述佛教文化的理论乃阿德经个人解析【佛法】的理论。第

扎西郎加上师：进行心灵训练的重要性

扎西郎加上师：进行心灵训练的重要性练习用理性的心态面对我们的敌人，学习用不同的角度来感恩敌人，的确是不容易做到的功课。到底我们要做到什么程度，才能真正的自我转变呢?我记得有一次看到一篇嘉瓦仁波切的专访，提到他每天的修行是背诵〈心灵训练的八部经文〉。这是西藏的圣者兰戈桑帕在十一世纪时写的经文，其中有部份的内容如下：无论我碰到任何人，愿我都将自己比作是最卑微的那一个，在内心深处崇仰其他的人!当我被侮辱、压迫、打击时，愿我将这个稀有而珍贵的人视作难得的珍宝!当别人出于嫉妒而中伤我、辱骂我时，愿我承受痛苦，让别人得胜!当一个人有恩于我，却又伤我什深时，愿我将他当作最高的精神导师!总之，愿我直接或间接地给予人们幸福快乐，让我自己默默地承受所有的伤害与痛苦吧!我看过这个报导之后，便问嘉瓦仁波切说：「我知道你念这段经文很长一段时间了，但是你真的认为这些经文很适合现代社会吗?我的意思是，那是生活在寺庙中的一个和尚写的东西──在那样的环境中，最坏的不过是有人说你闲话，或是说有关你的谎话，不然就是小小的打一架。在那样的情况下，你自然很容易让荣耀归于别人。但是在今天的社会中，一个人会受到的伤害或可怕的待遇包