弘明集卷第十二

弘明集卷第十二梁杨都建初寺释僧祐律师撰 习凿齿与释道安书 谯王书论孔释张新安答 郑道子与禅师书论踞食 范伯伦书与王司徒论据食 义法师答范伯伦书(并范重答) 范伯伦与生观二法师书 范伯伦据食表并诏往反四首 晋尚书令何充等执沙门不应敬王者奏三首(并诏二首) 桓玄与八座书论道人敬王事(并八座答) 桓玄与王令书论敬王事(并王令答往反八首) 庐山慧远法师答桓玄论沙门不应敬王者书一首(并桓玄书二首) 桓玄诏沙门不复敬天子并卞嗣之等(答往反五首) 庐山慧远法师与桓玄论料简沙门书一首(并桓玄教一首) 支道林法师与桓玄论州符求沙门名籍书一首 天保寺释道盛启齐武帝论捡试僧事余所撰弘明。并集护法之论。然爰录书表者。盖事深故也。寻沙门辞世爵禄弗縻。汉魏以来历经英圣。皆致其礼莫求其拜。而庾君专威妄起异端。桓氏疑阳继其浮议。若何公莫言则法相永沉。远上弗论则僧事顿尽。望古追慨。安可不编哉。易之蛊爻。不事王侯。礼之儒行。不臣天子。在俗四民尚有不屈。况弃俗从道。焉责臣礼。故不在于休明而频出于季运也。至于恒标辞略远公距玄。虽全已非奇。然亦足敦励法要。日烛既寤俗之谈。予作三檄亦摧魔之说。故兼载焉。与释道安书习凿齿兴宁三年四

广弘明集卷第七

广弘明集卷第七大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之三叙列代王臣滞惑解下 梁荀济 齐章仇子陀 周卫元嵩 宋刘慧琳 齐顾欢 魏邢子才 凉高道让 齐李公绪 隋卢思道 唐傅奕十五荀济頴川人。后居江左。博涉众书志调矫俗。初与梁武布衣相知。及帝登位。仕不及之。济负气曰。会眉鼻上磨墨作檄耳。帝深不平之。梁州刺史阴子春左迁。济作大诗赠之。文传时俗。或称于帝者。帝曰。箇人虽有才。乱俗好反不可用。济以不得志。常怀悒怏二十余载。见帝信重释门寺像崇盛。便于时上书论佛教贪淫奢侈妖妄。又讥造同泰寺营费太甚必为灾患。其表略。以三坟五典帝皇之称首。四维六纪终古之规模。及汉武祀金人。黄新以建国。桓灵祀浮图。阉竪以控权。三国由兹鼎峙。五湖仍其荐食。衣冠奔于江东。戎教兴于中壤。使父子之亲隔。君臣之义乖。夫妇之和旷。友朋之信绝海内散乱三百年矣。济所控词述于僻者。至于贞槩绝俗。固莫叙之。斯偏党也。述金人之初降致黄新之篡等。并安拟也。至如周斩纣首岂见佛经。秦抗儒士非关释化。礼崩乐坏未覩浮图。战国无主何关僧伪。乃云纲纪之乱。何能乱之。夫妇父子何人不是。但妄言耳。不足述之。然济极言惘僧深訾佛者。统知上书必不会旨。亦知不能排除佛法。直是

算题

（物名）算之题也。台家论场之目。细长之竹片，书论义之问题者。即签也。荆溪大师之释签，义由之出。

贪瞋痴增

【贪瞋痴增】 p0977大毗婆沙论一百九十卷十一页云：云何贪瞋痴增？答：有下贪瞋痴缠，故中。有中，故上。是谓增。此中有说：依世所现见贪瞋痴增而作论。贪增者：如诸男子、于童子位，起下贪缠。于少年位，起中贪缠。于盛年位，起上贪缠。于彼妻，亦尔。瞋增者；如诸男子、展转鬥诤，未发粗语，起下瞋缠。发粗语时，起中瞋缠。结憾谋害，起上瞋缠。痴增者：如有男子、生外道家，未学彼书论，起下痴缠。学而未达其义，起中痴缠。若究竟通达，起上痴缠。有说：此中依观待道理而作论。谓观下品贪缠故施设中。观中，故施设上。瞋、痴、亦尔。有说：此中依退作论。谓从下品贪缠退故中。从中退，故上。瞋、痴、亦尔。

贪瞋痴减

【贪瞋痴减】 p0977大毗婆沙论一百九十卷十二页云：云何贪瞋痴减？答：无上贪瞋痴缠，故中。无中，故下。是谓减。有说：此中依世所现见贪瞋痴减而作论。贪减者：如诸男子、于盛年位，起上贪缠。于中年位，起中贪缠。于老年位，起下贪缠。于彼妻，亦尔。瞋减者；如说男子、展转结憾，相谋害时，起上瞋缠。为兴鬥诤，遣使往反，起中瞋缠。正鬥诤时，起下瞋缠。痴减者：如诸男子、生外道家，学彼书论，已通达时；起上痴缠。若闻佛语，心中住时；起中痴缠。若于佛语，少生信时；起下痴缠。有说：此中依观待道理而作论。谓观上品贪缠，故施设中。观中故施设下。瞋、痴、亦尔。有说：此中依离染作论，谓上品贪缠减，故中。中减，故下。

绮语罪

【绮语罪】 p1295瑜伽五十九卷十七页云：复次若有依舞而发歌词；名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依，而发歌词；皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声，而为讽颂，广为他人开示分别；皆名绮语。若依鬬讼诤竞发言，或乐处众，宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论；皆名绮语。若说妄语，或离间语，或粗恶语，下至不思不择，发无义言；皆名绮语。又依七事而发绮语。谓鬬讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑游乐之语，处众杂语，颠狂语，邪命语。如是一切，名绮语罪。

释门章服仪

全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。内容记述法服之材质、裁缝及补浣等法。分为制意释名、立体拔俗、胜德经远、法色光俗、裁制应法、方量幢相、单复有据、缝制裁成、补浣诚教、加法行护等十篇。 本书论法服之材质，于绢、布二种中，以布为如法者，此乃南山律宗之规矩。盖因佛教尚慈悲而戒杀生，若以蚕丝作法服，则有违拔济之心，故属不如法。注疏有元照之应法记一卷。［道宣律师感通录］ p6822

须跋陀罗

【须跋陀罗】此翻好贤。西域记云：唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十岁。泥洹经云：须跋，聪明多智，诵四毗陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。

妈妈在，家就在，咱们回趟家吧

妈妈在，家就在，咱们回趟家吧但凡有妈妈的孩子，大都有一个可以回味，值得追忆的幸福的童年。童年的幸福，来自于妈妈的笑脸，来自于妈妈在家中的守望，家中没有了妈妈，你便不会再笑。小时侯，就像一个野孩子，整天在外面玩，只有饿了、累了的时候，才知道，回家。回家的第一件事情，就是找妈，进家的第一句话，就是喊“妈-”。看到了妈妈忙碌的身影，听到了妈妈的应答，心便安定下来。于是，开始找吃的。吃饱了，喝足了，便再跑出去玩。大了，踏进家门的第一件事情，依然是找妈妈。来不及放下肩上的书包，就满屋寻找妈。妈妈看见了，笑着说“傻孩子，背着个包，也不嫌累”。也许妈妈不知道，也许妈妈知道，找妈妈的时候，根本就不知道累。有了自己的小家，空闲地时候，就想“去哪里好呢?”于是便回了家。这个家是我永远的也走不出的守候。推开家门，妈妈不在，爸爸迎上来，便和爸爸唠家常。然而眼睛却时时盯着门口，盼望着妈妈回来。妈妈推门回来了，心里顿时踏实了。就这样，无论何时何地，何种身份，总是惦记着回家看看，回家了仍然先喊妈。回家找妈，是人们多年来不自觉养成的习惯，也许，生活中只要是有妈妈的人，都和我一样。这便是生活的幸福。家和妈妈就是这样，深

净土法门法师：发脾气要不得，一定要止住！

净土法门法师：发脾气要不得，一定要止住！嗔恚是什么?嗔恚是发脾气。发脾气要不得，一定要止住!人在嗔恚当中，理智都失掉了，完全是什么?感情用事，会做出很多的恶业。嗔恚是严重的烦恼，是地狱道的业因。如果你遇到逆境、恶缘，常常发脾气，死了以后必堕地狱。所以我们遇到一些恶人，有意无意来找麻烦、来障碍、来破坏，最重要地，不能发脾气，一定要记住，嗔恚是地狱道的业因。佛经上说，嗔恚是火，这个世界上的人要是没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林。佛在经典上说“火烧功德林”，功德是你的清净心，是你的定慧，你修再多的功德，一发脾气就完了。嗔恚是恶业，是烦恼，是业障，用什么方法可以破除?佛告诉我们，忍辱能破除。嗔恚是地狱的因，我们一定要学忍辱。一切众生做最严重的不善，我们也不会发脾气，也不生气，好处是什么?不作地狱因。贪、嗔、痴：又名三毒;指毒害出世善心的三种烦恼──贪、嗔、痴。又作三火、三垢、三缚。贪：是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的