净土行者如何修持「礼敬门」

净土行者如何修持「礼敬门」《往生论》中所示的「礼敬门」,对念佛人来说是很重要的一门,其内容简单的说,就是五体投地来礼敬、仰祈弥陀佛的悲愿不舍摄受往生。由于我们过去愚痴,只知追求名利、财色、我执、我爱、贡高、我慢、贪爱娑婆,因此这辈子又来轮回了,所以今生我们要诚心礼佛求忏悔。「礼敬门」中所说的礼佛,有礼敬、供养、忏悔等诸义,尤其要忏悔自己累世以来的贡高、愚痴和自以为是,不知(或知而不努力)求往生极乐。在礼佛时,要一心称念(或忆念)“南无阿弥陀佛……”。此时必须将那种内心对求生极乐的恳切、对弥陀佛接引往生之愿力的甚深思念,在虔诚的礼拜与一声一声佛号中,由肺腑中真诚的流露出来。如此眼观像、口念诵、耳谛听、身礼拜、心思惟,身体随着佛号的称诵,完全忘我、都摄六根地礼拜,只剩下一颗心——一颗仰求弥陀慈悲不舍、悲念自己轮回六道无穷无尽,以及坚定发愿祈求往生极乐的心。以如此的方式修持「礼敬门」,现前能得消除业障增长福慧的利益,当来则必定能得临终正念现前,往生极乐的殊胜果报。

阿弥陀佛略传

阿弥陀佛略传阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比

达真堪布：把自己放在他人的位置上去思维是一种很有效的修持方法

达真堪布：把自己放在他人的位置上去思维是一种很有效的修持方法自己快乐无比，而他人在那儿闷闷不乐;自己处处都高高在上，他人处处都低三下四。无论何时，自己都在搞自己的利益，毫不顾及他众。在这种情况下，为什么不反过来去嫉妒自己呢?若是修自他交换，要把自己放在他人的位置上去思维，这样可以对自己修嫉妒。自己快乐，让众生不快乐;自己高高在上，让众生低三下四;只顾自己的利益，不顾及他众。在这种情况下，怎么能不嫉妒自己呢?我们不是要修自他交换嘛，就是要把自己放在他人的位置上去考虑。若是这样想，你能不妒忌自己吗?就是要以这种方式对治自己的习气。把自己放在他人的位置上思维，就会对自己生起嫉妒心和嗔恨心。只有这样，自己才能深深地体会到他人的感受。一般情况下，凡夫是不会理解对方的。对方若是有嫉妒或者嗔恨，我们就觉得不应该：“这都是通过自己的能力得来的，都是自己的福报。他有什么嫉妒的?有什么嗔恨的?”虽然是这样，但毕竟还都是凡夫众生，都是愚痴、颠倒的，都有各自的感受，都有各自的想法，也很正常。只有真正能体会到对方的感受，才能真正接受对方的态度。把自己放在他人的位置上去思维，能发现自己的很多错误和一些平时难以发现

观音普门品怎么修持

有些没有接触过普门品的朋友想要开始修行，对于普门品如何去修持不了解，导致在刚开始修行的时候，出现各种问题，没有将修行所能产生的作用、能够发挥出来的功效开发出来。在这里末学给各位刚开始接触普门品的朋友一些个人见解。首先我们在修行的最开始要先准备一下漱口洗手，保持一个自身的相对清洁，然后我们要进行对佛号的宣称，南无本师释迦摩尼佛或南无大慈大悲观世音菩萨，宣称三次即可，之后就是我们对于经文内容的修行了，朋友们对照着经书上的内容修行即可。在我们进行完经书的内容修行之后，就需要我们进行修行的结束工作“回向”。将我们修行的功德回向给我们的愿望上面，菩萨在感受到我们的修行成果之后，就会帮助我们实现我们的愿望了。因为修行普门品能够带来的好处很多，所以各行各业的人都在接触修行普门品，他们希望能够通过修行普门品解除自身的麻烦。很多朋友都有坚持每天修行普门品，所以对于最后的回向感觉有些繁琐，对于每天念普门品怎么回向的问题有一些其它看法，建议朋友们多多参考相关资料，以免按照自己想法修行犯了忌讳。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

佛学问答类编（修持第七）

佛学问答类编（修持第七）李炳南老居士解答七、修持问：修道之宗旨究竟为何？（潘国荣）答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。问：皈依的手续如何？（张椿萱）答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱）答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。问：学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明）答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。问：修行法门，如何为根本修？（潘妙玄）答：断惑证真，是根本修。问：见道方修道，不见复何处修？（李清水）答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？问：道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木）答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。问：吃素人念佛精神与不

【注音版】楞严咒修持仪轨

药师法门的七种修持方法

对佛教文化有一定了解之人，都知道西方三圣、东方三圣、华严三圣等说法。其中东方三圣又称药师三尊，即药师如来与日光菩萨、月光菩萨，药师如来即药师佛，他是东方净琉璃世界的教主，日光菩萨和月光菩萨则是其胁侍菩萨。又有竖三世佛、横三世佛之说，横三世佛就是西方极乐世界的阿弥陀佛、中央娑婆世界的释迦牟尼佛以及东方净琉璃世界的药师佛。学佛之人会根据自身根性、机缘选择合适的法门，药师法门也是很普及的法门之一。一般人对药师法门了解不多，不知具体如何修持，需要大德开示才能步入正轨。欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。以下略述

法王如意宝：应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心

法王如意宝：应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心以前上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”当然，修其他密法或念咒语，这些都是可以的，但最根本、最基础的就是菩提心，否则，无始以来所造的罪业很难遣除。上师如意宝曾经讲过：“不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万、多少亿，修了多少遍加行，参禅的境界有多高，这些功德实际上都不大，也许只能成为人天福报之因。”行善法有没有菩提心的摄持差别如此之大，因此，在这个世间上，菩提心的功德最大，而且忏悔罪业的力量也最强。所以我们一定要发起菩提心。以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时说过：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”有一次学院举行大辩论，上师如意宝讲了一些要点，其中一点就是：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力

佛教的修持方法

是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，那只算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。皈依三宝，就是信心的最初建立。戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同着重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地提升，再要他不信也不可能。但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工

观世音菩萨修持方法及证悟过程

观世音菩萨修持方法及证悟过程沈家桢博士著本文作者沈先生早年攻读科学，慧根深厚，近年在美经营企业，现为航业界钜子。从宾州大学张澄基教授共研佛学，过往甚密，对禅密二宗造诸均深。此文为沈先生在纽约大觉寺之讲词，内容精辟、创新，特为再版流通、俾能共尝法味！编者佛法的目的，在于解除一切众生的痛苦。苦痛中最普遍的为生老病死。当婴孩初生时，呱呱大哭，从来没有一个人是笑的，可知生的过程原是苦痛的。年轻时不能了解老的苦痛，年纪一大，便齿牙摇动，老眼昏花，行走艰难，种种衰老的痛苦，大凡身受者都很知道。病的痛苦，几乎每个人都经历过。死的经验，虽则我们还没有；可是从耳闻目见的情形来推测，很少人会感到死是快乐的；因为死不但使人完全放弃所喜爱，所依靠的一切，而且将人带入一个渺茫不知的前途。其他如和亲人分离；想见的人不容易见面，而憎厌的人却又偏偏碰头；要想得到的东西得不到；这些情况在佛家中称为‘爱别离’、‘怨憎会’、‘求不得’，都是人生的苦痛。在人生的过程中，快乐并不是没有，但往往是很短暂的；有时因这些暂时的快乐，反而引起相对的更大更久的苦痛。高楼巨厦，美女情男，富贵荣华，没有一样是能够持久的。所以佛法中除了上述的

大悲咒修持法与功德利益

大悲咒修持法与功德利益海涛法师编辑壹、观世音菩萨说大悲咒的因缘贰、诵持大悲咒的功德利益参、大悲神咒的修法肆、诵持大悲咒的神奇感应伍、诵持大悲咒如法结界陆、诵持大悲咒功德尽未来际柒、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法捌、大悲心陀罗尼经四十手印用途玖、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者拾、大悲咒发愿文观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’壹、观世音菩萨大悲咒的因缘1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。3、得寿命故。 4、得富饶故。5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。贰、诵持大悲咒的功德利益1、临命终时十方诸佛皆来授手。2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成

佛教之简易修持法

◎ 弘 一 今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。 因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海馔之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。以下所讲的分为三段。一、深信因果因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。 我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列： 桃李种 长成为桃李--作善报善荆棘种 长成为荆棘--作恶报恶所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？ 所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差的。二、发菩提心 菩提二字是印度的梵语，翻译为觉，也就是成佛的意思。发者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行

初学者准提咒修持方法

现在修行准提咒的人是非常的多的，其中有一部分的人就是刚刚开始修行准提咒，那么刚开始修行准提咒的人有哪些的修行方法呢?下面，我们一起来看一下吧!1. 大家在刚开始修行准提咒的时候，一定要知道念诵准提咒禁忌有哪些，只有了解了念诵的禁止之后，才能让自己更加明白念诵准提咒的好处有哪些。了解了禁忌之后，在念诵的时候，是可以帮助大家很多事情的，而且这也是修行准提咒的一种恭敬。2. 大家修行准提咒，就要多多的念诵，念诵的次数越多越好，那么就会准提咒了解的更多，也就更加的明白其中讲解的内容，这样大家才能更好的开悟，才能更加的明白其中讲解的内容，做到真正的开悟。3. 为了能让体会到在修行的好处，在没有念诵熟练之前，不要去体会准提咒经文的意思，因为大家是感受不到的，而且还会打击大家修行的心情，所以说在真正的念诵熟练了之后在去念诵，对自己的帮助是非常大的。修行准提咒最重要的就是自己的坚持，同样在坚持修行的同时也是要诚心的去修行，只有这样大家在修行的时候，才能够更加的体会到经文中的好处。大家在修行的时候，也是一定要找到一个适合自己的修行方式，这样对自己的修行帮助是非常大的，还能帮助大家理解经文中的讲解。

在家修持准提咒仪轨

在家修持准提咒我们需要找一处相对来说安静的地方，因为在修持准提咒既要不影响家人的休息，也要可以安静修持准提咒，同时在家修持准提咒我们可以按照仪轨进行，因为既可以对准提咒的修持有益，也可以体现出对准提咒的尊敬。那么在修持准提咒的仪轨是什么呢?南謨本師釋迦牟尼佛(三称)一、忏悔(三遍)往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今对佛前求忏悔。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。二、皈依(三遍)南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨南无准提海会佛菩萨南无准提海会护法护咒一切圣众三、七俱胝启请稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。恒沙佛母大准提。愿放毫光摄念我。我今誓愿求成佛。专心念此准提王。梵王帝释及诸天。八部龙神愿加护。若有毫厘合圣意。普施一切诸有情。慈悲布施生欢喜。十方诸佛尽来听。道场清净不思议。天魔地魔依咒敕。五部金刚四天王。共结总持三昧界。四、结准提印，持咒(108遍)南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝(zhi)喃 怛(da)致他(tuo)唵(ong) 折戾(li) 主戾 准提 娑婆诃五、回向我今持诵大准提，

论存心立品——示修持方法

论存心立品--示修持方法◎ 印 光 学道之人, 居心立行, 必须质直中正, 不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲, 则如秤之定盘不准, 称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净, 照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘, 失之千里。展转淆讹, 莫之能止。故《楞严经》云：十方如来, 同一道故, 出离生死, 皆以直心。心言直故, 如是乃至终始地位, 中间永无诸委曲相。《书》曰：人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中。摘自《印光法师嘉言录》

达真堪布：洗漱时如何修持摧破金刚修法

达真堪布：洗漱时如何修持摧破金刚修法达真堪布问：洗漱时如何修持摧破金刚修法？答：洗澡、洗脸、洗手的时候念心咒，然后观想，水是摧破金刚佛降下的甘露，沐浴自己的身心，消除了病障、魔障、烦恼障、习气障。自己诚心诚意地这样去观想，去修持的话，真的能去除障碍，真的能得到法益。现在我们总是怕这个不卫生、怕那个有污染。其实你真正把这个法运用起来，一心一意去修持的话，不会有事的。你念摧破金刚，他能把这些秽气都消掉。边念咒语边观想，观想摧破金刚佛身上降下来甘露，然后去洗澡、洗脸、洗手，这样就能祛病、能驱魔，一切秽气都能消掉。自己觉得不清净的时候，都可以念咒、观修，通过摧破金刚的力量，也是通过自己的善念和诚心，就遣除了障碍。其实这些障碍也是自己的分别念，心里有这个分别念，它就会障碍你的。所以你通过这样的一个修法，把心里的分别念和障碍去掉，就行了。其实都是自己的心，念佛、念咒语也是去掉心里的障碍。刚才我觉得这个不好，现在我一念咒语，起到作用了，觉得好了，心里没有这个障碍了，心就从那种障碍当中解脱出来了。所以，修行就是将一切转为道用，将一切都观为清净、圆满，自己心里没有烦恼，没有痛苦，就行了。自己觉得好就是好

修持佛法时有二十一种徒劳

莲师说：当修持佛法时，有二十一种徒劳。佛母问：是哪些？上师说：若你不放弃伤害众生，那生起菩提心就是徒劳的。若你不持守三昧耶，那接受灌顶就是徒劳的。若学习许多法教而无法利益自心，那就是徒劳的。若做许多善事却和恶行混在一起，那就是徒劳的。若你老是造恶业，那跟随上师就是徒劳的。若成为老师却舍弃佛法修行和造恶，那就是徒劳的。若从事某项工作却助长世间八风，那就是徒劳的。若跟随某位老是仇视如母众生的老师，那就是徒劳的。若你经常造恶却宣称害怕下地狱，那就是徒劳的。若你不抱持菩提心也没有信心，那布施的行为就是徒劳的。若你缺乏决心持戒，那受戒就是徒劳的。若你不用正确的对治面对你的嗔心，那修安忍就是徒劳的。若你的心老是陷入昏沉或掉举之中，那修禅定就是徒劳的。若你不将目标摆在成佛之道上，那精进修持就是徒劳的。若你培养只是增加嫉妒和其他五毒的邪慧，那就是徒劳的。若缺乏悲心，修持大乘法教就是徒劳的。若缺乏了悟心之本性，那修禅定就是徒劳的。若你领受口诀却不将它们付诸实修，那就是徒劳的。若利生的行为缺乏菩提心在其中，那就是徒劳的。总之，虽然这些事徒劳无功，虽然毋须这么多这类的事，幼稚的人们还是听不进去。

净土宗修持法注意事项

净土宗修持法注意事项◎ 弘 一修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。常人谓净土宗惟是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心

禅宗修持法

月溪禅师参禅方法始终没有正式介绍到西洋，故西洋学者对于超越经验的实在问题，亦始终无法解决。有的学者如康德之流，遂以为人的智识能力，仅能认识相对的感觉思维之世界，对于绝对的超越的本体世界，无论如何努力，终不能认识之。禅的定义普通一般对于禅字的概念，是由因到果的，就是从因位渐次修习以至证果成佛，是一种渐修的方法。禅宗的概念不是这样，他是一种直截了当的直示佛果的方法，所谓见则便见，拟议即差。其实，果已证到，则因同时便被解决了，所以叫做顿悟禅。顿悟禅的定义是：不立文字，直指人心，见性成佛。为什么要不立文字直指人心?文字是一种假名，须经过思想然后才能表达出来，所以只能算是一种间接的东西，真心本体（即佛性亦名自性）是最究极之实在，其境界非思想经验所能达到，间接的文字语言自然无法描绘表现了，故释迦曾曰：我四十九年说法，未曾说着一字。又曰：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。语言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指并非月亮，乃是间接的东西，间接的指示虽然亦是达到本体的一种方法，但终没有直接指示那样的直捷，而且传到后来，有的竟错认手指便是月亮了，因此顿悟禅宗的直接方法便应着实际的要求而产生

金刚经修持仪轨

香赞：炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)净口业真言：唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。净三业真言：唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。普供养真言：唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩 韈(fa)日啰斛(hong)。奉请八金刚：奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒金刚奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚奉请 紫贤金刚 奉请 大神金刚奉请四菩萨：奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨奉请 金刚爱菩萨 奉请 金刚语菩萨发愿文：稽首三界尊 皈依十方佛我今发宏愿 持此金刚经上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国云何梵：云何得长寿 金刚不坏身复以何因缘 得大坚固力云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密 广为众生说南无本师释迦牟尼佛(三称)南无祇园会上佛菩萨(三称)开经偈：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《金刚般若波罗蜜经》 全文般若无尽藏真言纳谟薄伽伐帝 钵唎若 波罗蜜多曳 怛侄他唵