湘山寺

(一)位于广西全县城西一公里。俗称寿佛寺。建于唐咸通二年（861），今已倾圮。寺前有依石雕成之鸟兽虫鱼等艺术品，寺后有无量寿佛塔，凡七层，塔顶为铜铸葫芦顶，高耸入云。山巅有飞来石，传说自罗浮山飞来。东有洗钵岩及转身岩等胜迹。 (二)位于贵州遵义。寺址原系元大德年间（1297～1306）兴建之护国寺，后毁；清代即于旧址重修，改为今名。分前、中、后三殿，并有左右厢房及回廊。山间两侧矗立七级浮屠五座，宏伟壮观，结构大体相同，风格因时而异，各具特色。 (三)位于湖南酃县城西半公里。本寺小巧玲珑，砖木结构，始建年代不可考，自其形制及其上部之永怀塔（建于清康熙二十四年）来看，当为三百余年之遗物。塔为砖石所砌，七级，六角实心，俊俏挺秀。 p5061

道独

（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪“发愿来生童真出家”、“见性成佛”等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］ p5659

西林寺

位于江西星子县庐山南麓，与东林寺相对。晋太元年中，道安门人慧永住于此。其同学慧远由长安南游罗浮山，途中闻慧永在西林寺，遂亦止居于此。慧永又于寺后立庵，常有二虎侍立，故名伏虎庵。（参阅“庐山”6656） p2578

慧永

（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师事竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号“香谷”。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：“佛来！”言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］ p6024

希迁

（人名）唐南岳石头山希迁，粤人，姓陈氏，闻曹溪六祖道风，师事之。六祖寂后，于罗浮山受戒。偶闻青原行思补溪席，又归从之。天宝初，往南岳南寺，于寺东大石上结庵居焉，时人尊之曰石头和尚。门人归崇者颇多，时江西以马祖为主，湖南以石头为主。年九十一寂，敕谥无际大师。见宋高僧传九，传灯录十四等。

罗浮山

位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长二八○余公里，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降，史不绝书。据太平御览卷四十一所引载，此山为罗、浮二山之合体，晋代葛洪于此山得仙术，文人谢灵运作罗浮山赋，为世所知。 在佛教史上，相传东晋敦煌沙门单道开为最初入罗浮山者。其后僧徒往来渐多，如支法防、僧景、道渐、慧远、慧持诸师均曾入山。南朝刘宋时代，酒泉僧慧览住此山天宫寺；梁代智药亦创建宝积寺。此外并有延祥、南楼、龙华、资福、华首、华严、大慈、延庆诸寺，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此。又据清代宋广业辑罗浮山志会编卷二载，其中宝积、龙华、资福、东林、南楼五寺，已于明洪武二十五年（1392）并入延庆寺。［罗浮志（明代陈琏撰，清代陈伯陶增补）］ p6678

怀迪

唐代僧。循州（广东惠阳东北）人。生卒年不详。初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，并就梵僧学梵文。神龙二年（706）菩提流志译宝积经时，奉诏入京证义。后于广府与一梵僧译出大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷；此乃据开元释教录卷九等所载，然大佛顶首楞严经恐非译自梵文本（近代学者或以之为伪经），故有关怀迪之证译，仍系存疑之说。［宋高僧传卷二、续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十四］（参阅“大佛顶首楞严经”789） p6661

罗浮显如禅师

惠州罗浮山显如禅师，初到大阳，阳问：「汝是甚处人？」曰：「益州。」阳曰：「此去几里？」曰：「五千里。」阳曰：「你与么来，还曾踏著么？」曰：「不曾踏著。」阳曰：「汝解腾空那！」曰：「不解腾空。」阳曰：「争得到这里？」曰：「步步不迷方，通身无辨处。」阳曰：「汝得超方三昧邪？」曰：「圣心不可得，三昧岂彰名。」阳曰：「如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。」住后，僧问：「如何是罗浮境？」师曰：「突兀侵天际，巍峨镇海涯。」曰：「如何是境中人？」师曰：「顶上白云散，足下黑烟生。」

道行（唐广州罗浮山）［《宋高僧传》卷第二十］

释道行。姓梅氏。会稽人也。父为越州衙吏。行弱龄知书。比成造秀。有僧分卫。行接之谈道颇精禅观。遂求出家。至四明山保寿院智幽所。禀训进修。拾薪汲水。后游南岳闻江西大寂道化。往亲附焉。思养圣胎。见罗浮奇异。高三千丈。有七十石室七十二长溪。仙人仙禽玉树朱草生于上半入海中。行居于石室默尔安禅。然或山精水怪往往惊鸣。行视之蔑如也。有老人容貌端正衣冠华楚。再拜稽颡云。我居此中仅二百载。今因师住冥感匪躬。逍遥脱苦归人趣受乐矣。其感物多此类也。宝历九载疾终。春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。

怀迪（般若力，善部末摩）（唐罗浮山石楼寺）［《宋高僧传》卷第三］

释怀迪。循州人也。先入法于南楼寺。其山半在海涯半连陆岸。乃仙圣游居之灵府也。迪久探经论多所该通。七略九流粗加寻究。以海隅之地津济之前。数有梵僧寓止于此。迪学其书语自兹通利。菩提流志初译宝积。召迪至京证义。事毕南归。后于广府遇一梵僧赍多罗叶经一夹。请共翻传勒成十卷。名大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨缉缀文理。后因南使附经入京。即开元中也。又干元元年有罽宾三藏般若力。中天竺婆罗门三藏善部末摩。个失密三藏舍那。并慕化入朝。诏以力为太常少卿。末摩为鸿胪少卿。并员外置放还本土。或云各赍经至。属燕赵阻兵不遑宣译。故以官品荣之。

极量（唐广州制止寺）［《宋高僧传》卷第二］

释极量。中印度人也。梵名般剌蜜帝。此言极量。怀道观方随缘济物。展转游化渐达支那印度俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那也乃于广州制止道场驻锡。众知传达祈请颇多。量以利乐为心。因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日。于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师资中沇公。各着疏解之。

单道开（晋罗浮山）［《高僧传》卷九］

单道开。姓孟。炖煌人。少怀栖隐。诵经四十余万言。绝谷饵柏实。柏实难得复服松脂。后服细石子。一吞数枚数日一服。或时多少啖姜椒。如此七年。后不畏寒暑冬温夏凉。昼夜不卧。与同学十人共契服食。十年之外或死或退。唯开全志。阜陵太守遣马迎开。开辞能步行三百里路。一日早至山树。神或现异形试之。初无惧色。以石虎建武十二年从西平来。一日行七百里。至南安度一童子为沙弥。年十四。禀受教法行能及开。时太史奏虎云。有仙人星见。当有高士入境。虎普敕州郡。有异人令启闻。其年冬十一月。秦州刺史上表送开。初止邺城西法綝祠中。后徙临漳昭德寺。于房内造重阁。高八九尺许。于上编菅为禅室。如十斛箩大。常坐其中。虎资给甚厚。开皆以惠施。时乐仙者多来谘问。开都不答。乃为说偈云。我矜一切苦。出家为利世。利世须学明。学明能断恶。山远粮粒难。作斯断食计。非是求仙侣。幸勿相传说。开能救眼疾。时秦公石韬就开治目。着药小痛韬甚惮之。而终得其效。佛图澄曰。此道士观国兴衰。若去者当有大灾。至石虎太宁元年。开与弟子。南度许昌。虎子侄相杀邺都大乱。至晋升平三年。来之建业。俄而至南海。后入罗浮山。独处茅茨萧然物外。春秋百余岁卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中

阿閦佛国经卷下

    后汉月支国三藏支娄迦谶译    诸菩萨学成品第四    尔时贤者舍利弗心念言。佛已说弟子所学成。愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何。皆当学成是诸菩萨所照光明。时佛即知贤者舍利弗心所念。即告舍利弗。其阿閦如来无所著等正觉佛刹。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干亿菩萨。若干亿百千菩萨。大会如是。佛语舍利弗。诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发。皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳。阿閦佛所说法无央数不可复计。比我所说法。百倍千倍万倍亿万倍不在计中。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿。我成无上正真道最正觉时。令我佛刹诸菩萨。我说法时。令诸菩萨皆承佛威神。悉受讽诵持之。佛复语舍利弗。尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神。受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念。欲从其刹至他方世界。俱至诸如来所听所说法。为诸佛世尊作礼讽诵之。复重问意解。为诸佛作礼讽诵已。重问意解已。便复还至阿閦如来所。佛语舍利弗。是陂陀劫中当有千佛。甫始四佛过。菩萨摩诃萨欲见是诸佛者。当愿生阿閦佛刹。若有善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往生阿閦佛刹者。甫当生者即