去除心中的杂念

去除心中的杂念◎ 兆 泓世人因心中杂念太多，所以迷失自我。放下心中杂念，才能得佛法。有一天，坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧，高僧是几百里外一座寺庙的住持。早上，天空阴沉沉的，远处还不时传来阵阵雷声。跟随坦山一同出门的小和尚犹豫了，轻声说：快下大雨了，还是等雨停后再走吧。坦山连头都不抬，拿着伞就跨出了门，边走边说：出家人怕什么风雨。小和尚没有办法，只好紧随其后。两人才走了半里山路，瓢泼大雨便倾盆而下。雨越下越大，风越刮越猛，坦山和小和尚合撑着伞，顶风冒雨，相互搀扶着，深一脚浅一脚艰难地行进着，半天也没遇上一个人。前面的道路越走越泥泞，几次小和尚都差点滑倒，幸亏坦山及时拉住他。走着走着，小和尚突然站住了，两眼愣愣地看着前方，好像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见不远处的路边站着一位年轻的姑娘。在这样大雨滂沱的荒郊野外出现一位妙龄秀女，难怪小和尚吃惊发呆。这真是位难得一见的美女，圆圆的瓜子脸上两道弯弯的黛眉，长着一对晶莹闪亮的大眼睛，挺直的鼻梁下是一张鲜红欲滴的樱桃小口，一头秀发好似瀑布披在腰间。然而她此刻秀眉微蹙，面有难色。原来她穿着一身崭新的布衣裙，脚下却是一片泥潭，她

净土法门法师：养成念佛的习惯，妄想杂念自然就少了

净土法门法师：养成念佛的习惯，妄想杂念自然就少了念是心里头真有佛，而不是在口里头。口里面有佛，心里面还打妄想，还想是非人我、贪嗔痴慢，这不叫念佛，这个不相应。心里头要真有佛，真有佛，其他杂念就没有了，所以叫一心称念。二心就不行，一定要一心称念。我们学佛学了不少年了，对这桩事情多少也懂得一些了，可是念佛的时候总有妄想，总有杂念，这怎么办？这一个事实真相我们必须要认识清楚：我们的妄想杂念，做的时间太长太久了。无始劫以来，生生世世我们的心就是在作妄想，就是在作杂念。现在要想一下把它转过来，当然不可能。习气太重了，太重了。现在我们晓得这个原理，晓得这一个事实，这是心在造作，现在不想再造作妄想杂念了，现在专造阿弥陀佛。这是我们现在明白了，明白叫始觉，你开始觉悟了。从此之后要能保持着这个觉悟，不再迷了，那我们成功就有指望。怎样保持呢？就是把这一句佛号抓紧，“都摄六根，净念相继”，我们全部精神贯注在这一句佛号上，念兹在兹。念佛的时候起妄想，不怕。起妄想是正常的，妄想跟念佛可以同时，彼此不相碍啊，只要我们专注在佛号上，不要理会妄想，不要理会，也不要着急，也不要害怕，那么我们念佛功夫得力了，这个得力还是

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念

宣化上人：要时时刻刻收摄身心消除杂念眼不看非礼之色，耳不听非礼之音，口不说非礼之言，身不做非礼之事。宣公上人慈悲开示：大家向同一目标精进，发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。根基深厚的人，处处为善，所谓“为善最乐”，时时念兹在兹不会忘记。业障深重的人，专听不良善的话，和不合理的话，把它当作金科玉律奉行;纵使善知识教他做合理的事情，他不会听的;恶知识教他做不合理的事情，他就去做。为什么?因为合理的事，违背他的思想;不合理的事，却合乎他的要求。这是一般人所犯的毛病。无论什么人，看他欢喜什么，就知道他的根性怎么样。懒惰的人，欢喜听人说懒惰的方法。精进的人，欢喜听人说修行要怎样的精进。有时候，这个人不精进修行，躲懒偷安，可是因为同参道友的精进，影响他也精进了。有时候，这个人很用功修行，可是受人影响反而不精进，懈怠了。所以同参道友在一起修行，要互相勉励，互相规劝，大家向同一目标精进，就是——发大菩提心，修无上觉道，证得菩萨圣果。古人说：“居邻必择，交友必慎。”交朋友一定要选择良友，处处互助，不可狼狈为奸。若交无益之友，令你往下流走，甚至身败名裂，永不翻身，而到地狱去。这是一件很危险的事，不可不

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念-

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念?答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢?这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来;若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢?因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的物件吗?如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜!再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢?原来不念佛，还不知道

净土法门法师：心中只有这一念，除这一念之外没有杂念，就得到阿

净土法门法师：心中只有这一念，除这一念之外没有杂念，就得到阿『坚固不动』，「其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。」这是经文，都是介绍法藏比丘。文句不多，都是学习非常紧要的开示。殊胜的行愿，我们缺乏念力、智慧、五根、五力，我们没有办法提升自己的境界，这个增上就是提升，都是缺乏这些基础。阿弥陀佛成就为什么那么快？为什么那么殊胜？读到这段经文就明白了。而且他的行愿、念慧力，样样都坚固不动，修行精进，才有这么大的成就。从这个地方，我们能体会到他的根柢有多深。这个当然不是一生一世修来的，生生世世累劫功德之所成就，才能这么殊胜。我们明白了要效法，要急起直追，他精进，我要勇猛精进，要追上去。能不能追上去？能。为什么能？阿弥陀佛加持你，你就能。如何能获得阿弥陀佛的加持？心中只有这一念，除这一念之外没有杂念，就得到阿弥陀佛加持。阿弥陀佛真的有能力，把他自己无量劫修行功德、五劫成就的大愿，加持给我们，我们得到他的加持跟他一样，这是决定没有疑惑的。现在量子力学家给我们作证，问题就是我们肯不肯，这才是真正关键之所在。我们是不是真干，我们是不是真的能把自己这颗心里面一切烦恼习气、以及不善的这些业习，

念佛人应该怎样对待妄想杂念？

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道

念地藏经有杂念怎么办

大多数人在修行《地藏经》的时候，都是会有杂念的。这个可能是自己平时就总是会有杂念，在诵《地藏经》的时候，自己不能静心，才会在诵《地藏经》的过程中思绪万千。那我们在念《地藏经》的时候，总是会有杂念要怎么办才好呢?其实最简单的办法就是放下。一个人会有很多的杂念，肯定是在平时的时候，就有很多的牵挂，想着很多的事情，如果你能放下对事物的追逐，不去想得到什么东西，你放下的东西越多，你的杂念就会越少。修行《地藏经》是为了消除我们的贪嗔痴，当你在修持《地藏经》的时候，想着什么的话，你自然就是对这些东西有些执念的，有了执念就会与妄念。如果你想集中精神诵读《地藏经》，可以自己大声诵读《地藏经》，并且眼睛随着经文上的字而动，当你的大脑忙于诵读《地藏经》的时候，杂念也就会逐渐没有了。人们在世上经历着各种诱惑，在开始学习《地藏经》的时候，肯定有事会有杂念的。我们学习佛学智慧的目的就是要消除自己的杂念妄想，因此你不要因为自己在诵读《地藏经》的时候，有了杂念就对自己失去信心。如果你知道自己为什么诵读《地藏经》，并且内心坚定不移，那就没有任何事可以阻拦你。

心中无主，便杂念丛生

俗话说;山中无老虎，猴子称大王，心中无主，便杂念丛生。人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，就要对他人或这个世界有所贡献，这样自己的生命就会充满力量。修行好比一条长长的道路，从凡夫到成佛，从迷惑到觉悟的道路。有的人已经到达了终点，有的人还在路上，有的人看到了地图，虽然程度不同，但都足以安心。看到地图的人，知道了目标和方向，心中有了归宿；在路上的人，对目标充满信心，每一步都踏实坚定。做好自己当下该做的事。世间的本质是无常，因此会有种种痛苦的产生，这个无常和痛苦的世间，不是我们真实的皈依处。无论是把幸福与快乐寄托在他人身上，还是为了他人的过错而惩罚自己，都是迷失了内心的方向。看人、看事不要只看悲苦的一面，心中全是痛怨，人怎么能好得起来呢？逆境要放心，放下整日纠结、担忧的心，不要过多去想外界的困难，而是要多关注自己内心的方向，好好造当下的业。;成大事者，不拘小节，是指心胸宽广，不会卡在小处，不是指心高气傲，眼高手低。成大事者，必

如何念佛才可以减少杂念？

如何念佛才可以减少杂念?印光法师答:通身放下,一心念佛,求生西方,念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句听得清楚,以心一起念,即有声相,自己之耳听自己心中之声,仍是明明朗朗,能常听得清楚,则心归一处,神不外驰,故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名“都摄六根”,如此念佛,名为“净念”。以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。(三编上册卷一复夏寿祺居士)念佛之法,各随机宜,不可执定,然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入,行住坐卧,均如是念,如是听。大声、小声、心中默念,均如是听,默念时,心中犹有声相,非无声也。《大势至念佛圆通章》云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时能摄耳谛听,即都摄六根之法,以心念属意根,口念属舌根,耳听则眼不他视,鼻不他嗅,身必不放逸懈怠,故名“净念”,净念能常相继不间断,变可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名,吾人随分随力念,虽未能即得三昧,当与三昧相近,切不可看得容易,即欲速得,则或至起诸魔事。得念佛三昧者,现生已

这样用心，妄想杂念不容易起来！

这样用心，妄想杂念不容易起来！1 念佛要用真心，不能用妄心。妄心是什么?《华严经》上讲得很清楚，也不难懂，执着、分别、起心动念。起心动念的意思比较深，但是分别执着好懂，我们从这里下手，在日常生活当中尽可能地放下分别执着，尽量去放，天天学着放，时时刻刻学着放。2 什么方法最有效果?给诸位说，最有效果的就是一心执持名号。为什么?我一心念佛，心里全是阿弥陀佛，妄念就不会渗透进来。念佛里头还夹杂妄念，说明妄念的习气多深，妄念的习气那个力量多大。3 许多念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里?提醒自己念佛。印光大师在《文钞》里面，教我们念佛不要用念珠，为什么?计数会分心，心不清净。4 印光大师教我们的方法，三个清楚，念得清楚，念不要快;听得清楚，自己念自己听;记得清楚，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声，这样用心，妄想杂念不容易起来。5 这个帐诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好?两个世界好好地比较，真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得，此地舍，西方极乐世界才能得到;此地不舍，西方世界得不到。6 舍得，舍什么?舍一切的妄念，一心念佛。一心就是一

三学

(一)梵语 tisrah ?iksāh，巴利语 tisso sikkhā。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵 adhi?īla），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵 adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵 adhiprajā），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓“五分法身”。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅“戒定慧”2908） (二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵 ?aiksa），指四向三果。“有学智”则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金

奢摩他

华译为止，即止息一切杂念的意思。

三种念住

【三种念住】 p0179大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶？答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。谓四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶？答：如契经说：若有说：善法聚者，即四念住。是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观，乃至广说。复何处说所缘念住耶？答：如契经说：若有说一切法即四念住；是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至广说。此中三经标句，如其次第，别说自性。相杂所缘念住，释句皆说自性念住。以循观言，俱自慧故。问：何故世尊于标句中，或说自性念住；或说相杂念住；或说所缘念住？于释句中，唯说自性念住耶？答：欲令胜义念住，无失坏故。念住，有二种。一、胜义。二、世俗。自性念住、是胜义。余是世俗。胜义、念住，于一切时，不可失坏；故佛于释句中，皆说自性。有说：由自性念住力故；相杂、所缘、说名念住。有说：欲显三种念住，俱以慧为自性故。谓一慧性，由俱有法，相杂助伴，能有所作；即名相杂念住。由所缘力，能遍随观

定学

【定学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见‘三学’条。

炼禅

九次第定 三藏法数云：九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。一、初禅次第定 谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。二、二禅次第定 谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。三、三禅次第定 谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。四、四禅次第定 谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虚空处次第定 谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处。其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定 谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破即定，于舍虚空，转心缘识，心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定 无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于

九次第定

一初禅 二二禅 三三禅 四四禅 五空处 六识处 七无所有处 八非有想非无想处 九灭受想次第定次六通而辩九次第定者。上所明禅。虽体用具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令纯熟入体。及起时心无间念。故次明也。通言次第定者。若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。杂故名次第定也初禅次第定 离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅定时。是中初禅定观均齐。自识其心。其心次第而入无有刹那杂念。间入初禅定。是为初禅次第定二禅次第定 若从初禅。入二禅时。是中二禅定观均齐。自识其心。其心次第而入。无有刹那杂念间入二禅定。是为二禅次第定三禅次第定 意类如初禅二禅中明四禅次第定 意亦类如初禅二禅中明五虚空处次第定 意亦类同初禅二禅中明六识处次第定 意亦类如初禅二禅中明七无所有处次第定 意亦类同初禅二禅中明八非有想非无想处次第定 意亦类同初禅二禅中明九灭受想次第定 若从非有想非无想。入灭受想定时。于是定前。自识其心要期心利。心心次第而入。无有刹那杂念间入灭受想定。是为灭受想次第定也

一念不生

心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

妄想生灭无常 自性如如不动

【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字。正是我们初心用功下手处。他说。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。客尘喻妄想。主空喻自性。常住的主人。本不跟客人或来或往。喻常住的自性。本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物。何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭。本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生。万法无咎。此中客字较粗。尘字较细。初心人先认清了主和客。自不为妄想迁流。进步明白了空和尘。妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会。用功之道。思过半了。（选自《虚云老和尚法汇开示》）