既然看不到来世，为何还要深信因果

既然看不到来世，为何还要深信因果学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢?对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶业为什么会使生命感得苦果?正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也

普知尊

（术语）佛之尊号，普知诸法也，即十号中之正遍知。法华经譬喻品曰：舍利弗来世，成佛普知尊，号名曰华光。

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦原本想获得更多的利益，但由于对方法一窍不通——没有智慧，而为了妻子、生计等贩卖自己的身体，实际上并没有从中获利。只是随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦。为了心爱的人，为了世间的财富等小小的利益，不顾一切，仁义道德也不要了，连自己的身心都出卖了，贩卖自己的身体，贩卖自己的灵魂。凡夫就是这样，这样做原本是为了得到幸福、快乐的，但是所采取的方法都是烦恼的因，痛苦的因，所想和所行背道而驰。自己所做的杀生、偷盗、邪淫、坑蒙拐骗都是烦恼痛苦的因，所以你再怎样努力，也不可能得到真实的利益，不可能有真正的快乐或幸福!为了幸福、快乐而杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人，这都是恶业。恶业是痛苦的因，怎么能得到真实的利益呢?若是你真想健康长寿，就要断除杀生，去爱护自他的生命，这样才能健康长寿。若是想财富圆满，就要断除偷盗，做布施。若想家庭圆满，夫妻和睦，就要断除邪淫，受持戒律。若是真不想上当受骗，就要断除妄语，说谛实语。有些人处处上当，处处受骗，活该!这都是自己造的业。世间的这些凡夫不懂这些，造下了杀盗淫妄等无穷无尽的恶业，不仅得不到真实的利益，还会随着业风不

华积劫

（杂名）智度论四十牒经文曰：是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名华积，佛皆号觉华。

意根与意识

第八章 现行熏种子种子熏现行 一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第三节 贤护问众生为什么在未来世受福业原文：世尊。云何众生。身谢灭已。更生诸入。云何今生。积聚福业。来生得之。今身为福。当来身食。释：世尊，为什么众生色身死亡了，还要出生六入，有新的生命？众生为什么今世集聚了福德之业，来世才能得福，现在的色身种福，未来世的色身享福？众生的这个色身灭失以后不起作用了，在另一个胎里又生出了眼、耳、鼻、舌、身五根，这是如何生出来的呢？众生今生积聚的福业，来生会得福报。但若是积聚了很大的福业，业缘现在就成熟了，现世就受福报，不一定要等来生再得福报，当然未来世得的福报会比现在得的福报大很多。只要现世的业缘出现，现世的福报就会现前，来生的福报将会更大。现世得的果报叫花报，后世得的果报叫果报，花要远远小于果，果是最重的，后世的果报最大，那时候受报的缘才彻底的成熟。来世的五阴身与今世的五阴身是不是同一个众生？众生是一个，意根和阿赖耶识不变，六识五阴却有差别。比如说今世以鲜花供佛，来世的色身相貌可能很庄严，来世庄严的色身与今世的色身是不是同一个众生？还是同一个众生。在新的色身上，意根和阿赖耶识还是原来的那个，没有改变，改变的是六识和色身，意根

径中径又径

径中径又径卷三立愿法决定门信而无愿。信即虚浮。即有愿矣。或以此生已晚。功效难期。惟求来世为人。出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业。能必来世为人乎。能必为人。仍知佛法乎。一蹉百蹉。悔之无及必。须[拚-ㄙ+ㄊ]此一生。咬定牙根。非往极乐国土不可。非此生即往不可。如此发愿。方可谓之决定。愿既坚决。功自精进。有志竟成。岂虚语哉。辑决定门。西方确指。觉明妙行菩萨曰。八德池中莲已种。果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力。长养凭依决定心。又谕诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。五代永明延寿禅师万善同归集曰。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资薰。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。面常西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因

现在世

（术语）三世之一。三世有二种：一刹那之三世，二果报之三世。依刹那之三世则以生相为未来世，以灭相为过去世，以住异二相为现在世。依果报之三世，则以一期之生老病死为现在世，以过去无数之生老病死为过去世，以当来无数之生老病死为未来世。

今生来世 种因得果

◎ 证 严 佛学千经万论，莫非论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐；也可以造成社会的戾气。人与人之间有和睦的爱念，社会才有祥和的气氛。若是一念偏差，就容易招来暴力。有粗暴的行动，则人与人之间，会产生不安猜忌，彼此有戒心，而社会便充满了险象。佛陀教育众生，说法四十九年，无非要深入人心，教导人们应该要如何生活？要如何动作?人在有生之年，一切的生活、动作、事业等，所有的造作，都会变成一种结果，这个结果有时很快就展现出来；有时会延后到来生，这就是隔世之果，隔世之果和隔世之因往往使人无法理解。因为不能够理解，自然就觉得疑惑。比如有人说：我平时为人也不错，为什么一切不幸的事情，都发生在我的身上?而那个人平时对人很刻薄，所做的都是危害社会人心的坏事，为什么他还如此风光呢?这就是隔世之因，隔世之果。今生为恶的人，不一定马上受列恶报，是因为他过去所做的福业带到今生，余福还未享尽，而他种下的这个恶因，果报尚未成熟。有的人此生就带了一些业来，虽然已觉悟要走正途：由于余业未尽，才开始开拓正道，路还未畅通，所以不免坎坷难行。总之，一切都是时间累积，好的因不要认为微小而不做，坏的因也不要

懒惰的人，来世长相丑陋

佛说：懒惰或是喜欢怨言的人，果报将来会是长相丑陋，身材矮小！在两千五百年前，佛陀在世的时候，有一位波斯匿王，波斯匿王有一天率领他们的军队刚好从佛陀讲经的地方经过，波斯匿王无意间听到有一位出家师父在念经，听到这经诵得很好听，于是，就去请教佛陀，意思是想要求佛陀出面，亲自请那位诵经的师父会个面，能够与那位诵经的师父相会的话，愿意布施10万钱来供养。波斯匿王对佛陀说后，顶礼退下，佛陀这时候就对波斯匿王说：只有你先布施10万钱，我再给你请那位诵经的师父与你会面，不然，你若看到那位师父，你是不会布施那10万钱的。波斯匿王听后也不作任何考虑，就随口答应好，于是就先布施了十万钱供养僧宝。世尊这时候，就把那位刚才诵经的师父领出来了。可是波斯匿王一看见这位师父，心里有些后悔不已，因为他看到这位诵经师父的长相实在是太丑陋了，个子矮小，面貌又怪异的，而他的声音却是如此好听。对于这个问题，波斯匿王很是好奇，就连忙请教佛陀，问佛陀这是什么缘故？佛陀把这个缘故一五一十的告诉了波斯匿王。佛陀说：波斯匿王啊，在从前有一位叫迦叶佛的圣人，这位圣人，到他圆寂之后，当地的国王就给这位圣人的遗体盖了一座宏伟的灵塔。为了要盖这

大善之人：三世恶果今世报来世投报帝王家

大善之人：三世恶果今世报来世投报帝王家大善之人：三世恶果今世报来世投报帝王家北宋年间，在一个村庄里住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子。这个孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河床涨水时更是无法通行。但年复一年，谁也没想改变它。只有这个孩子天天捡石头，堆在河边。人们看到了，就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，大多哈哈一笑了之。可是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，并为这个孩子的精神所感动，投入到了捡石、采石、修桥的行动中。乡邻请来了工匠，开始建造石桥。这个残疾孩子更是全身心投入其中。桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨，怪老天不公，说哎呀，这么可伶的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。可是这个孩子本人却毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。在大家齐心合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余，无不将怜惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残

欲知来世果 今生作者是

【经典原文】因地不真。果招纡曲。--《楞严经》【经文解释】办道的先决条件--深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。又说。假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。楞严经说。因地不真。果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

道教修行，追求的是现世，修来世是个空谈！

道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是道，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象以之生，五行以之成，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。信仰道的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作德。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的

重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你

重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你我是小莫，十年书龄小仙女，每天为大家推荐精美小说，喜欢看小说，关注我就够了。本期整理了重生军婚文：她出狱当天，收到军长遗书：若有来世，老子继续爱你！书中精彩不断，赶快阅读！《冷少强爱：独宠军婚新娘》作者：洛花央内容简介：“司少将，你想参加我的婚礼可以跟我说，我会提前发一张邀请函给你。但你这样持枪过来，未免不太好吧？”“呵。”司陌城冷笑，“提前？我要是提前和你说好，你不该跑了吗？”洛千雪新婚典礼，没想到却被司陌城冠以“奸细”嫌疑而强行带走，并关回了自己熟悉的军区。为了不与司陌城在一起，洛千雪想尽一切办法逃离，没想到却反而落入了圈套中。精彩片段：“千雪，你又把少将怎么了？上次看完你回去，他就一句话也不肯说，除了处理军务，其余时间就像丢了魂一样。”洛千雪听了，心里一痛，却还要狠着心说：“我能把他怎么样？不过就是说了实话，他自己接受不了，能怪谁？”“什么实话？”洛千雪咬牙，把那天对司陌城说过的话，向张子然重复了一遍。张子然愣了好一会儿，才不敢置信地问：“你、你说的不是真的吧？”“剖腹产的刀疤还在，你是不是也要看看才肯信啊？”她一脸的满

那年那兔那些事儿：真男儿看得泪流满面，来世愿生种花家

那年那兔那些事儿：真男儿看得泪流满面，来世愿生种花家哈喽，大家好，今天来跟大家分享的是一部老作品《那年那兔那些事儿》，这部07年的漫画，曾在15年推出了第一部动漫作品，相信很多人都已经看过了，除了让人泪流满面的剧情，最令我印象深刻就是片尾曲《追梦赤子心》，每次看完一集之后，片尾曲一响起，眼泪就止不住的流。自此成为了种花家的粉丝。今天宅宅在浏览网页时，发现这部作品已经出到了第四季，我记忆中只看过两季，不知道什么时候又出了两季，经过查询，发现第四季早在17年6月就播出了，是宅宅我孤陋寡闻了。想到可能很多小伙伴也和我一样不知道这个消息，也为了将这部优秀的作品推荐给更多没看过的小伙伴，于是我决定做一期介绍《那年那兔那些事儿》的专题文章，让大家了解种花家的往事。这部《那年那兔那些事儿》是一部讲述中华近现代历史的动画作品，作为一部科普类型的动画，我觉得它做到了最好，不同于看历史资料的枯燥，看这部动画不会有一丝无聊的感觉，而是让人仿佛置身于那个炮火纷飞的时代，看中华民族凭借自己不屈的韧性，在无穷无尽的阻碍中艰难前行。作品并没有直接用现实世界的形象讲述故事，而是用各种动物形象代表了各个国家，这些动物生

普献法师：侵吞常住物，来世披毛还

普献法师：侵吞常住物，来世披毛还这一篇故事是我看过一位法师所写出来，他在日誌里写说民国三十七年在湖南省衡阳县某地方有一座寺庙，寺庙什么名字我忘了，那是他亲眼见的。有一位作当家的法师，我们普通话叫监院。这个监院当家，有一天將寺院內的稻壳收租时揩油起来卖掉，卖掉的钱自己私吞起来。该寺库房的副寺，副寺就是管理钱的法师，他说当家的钱没交给他。两个就爭来爭去，一个说我钱交给你了，另一个说你钱没交给我，爭来爭去，寺方只好用开会解决。开会的结果，管账作会计的副寺就说：“我若是收了你的钱，我现在就下地狱，我生生世世下地狱受无量苦都不要紧。”与会大眾说：“他既然敢这样发誓，那么不是他，可见他没有拿这个钱;那么当家的，你要发什么誓呢?”当家说：“我要是拿了这个钱，我不好。”“这样不行，只说不好而已，到底是怎样不好?一只眼睛没有了也是不好，一只脚断了也是不好，这样不行。”他说：“这样吧，我要是拿了这钱，吃了这钱，我会出世作狗。”大家想想说：“这样不行，世间这么多狗，不知那一只是你啊!这样不行。”“好吧!如果我有拿这钱，我会出世为无毛的狗，全身不长毛的狗。”现在大家看他发这誓后，就说：“好吧!你如果有拿这笔钱

延续菩提心到来世去的窍诀

延续菩提心到来世去的窍诀(一)今生来世以前很多神经科学家认为，在大脑的某些部位出问题以后，精神就会出现大大小小的问题，所以就将大脑与精神划等号，认为精神是大脑的产物。但越来越多的事实证明，实际情况并非如此，事到如今，包括获得诺贝尔奖的神经科学家都不承认这种说法，而持有与佛教一致的观点：人的精神不是从肉体产生的，所以也不是大脑的产物，但肉体与精神还是有着一定的关系。密宗特别强调这一点。密宗认为，人有四个脉轮，分别位于肚脐、胸口、喉咙和头顶。头顶的脉轮又有五百个细微脉轮的分支，甚至还可以继续细分。每一个脉轮都有不同的作用，它们是思维的工具。如果把精神比喻成一个人，大脑和大脑里的脉就像是计算机或其他工具。人依靠工具完成工作，精神通过大脑完成工作。在众生死亡并转世投胎到另一个身体之后，整个身体包括大脑都发生了很大的变化。因为精神与大脑有一定的关系，肉体反反复复地更换，有可能会让精神上的一些东西逐渐消失，菩提心也不例外——即使今生有了初步的菩提心，但换一个身体后，就可能会消失。(二)延续菩提心的窍诀我们不但要考虑今生怎样培养菩提心，还要考虑来世怎样保留和继续培养菩提心。具体的方法，是取舍“黑白八

达真堪布：修今生还是修来世

达真堪布：修今生还是修来世佛法里经常讲临终、讲来世。其实，你能解决临终的问题，就能解决来世的问题，同时也能解决今生的问题。这都是今生解脱、当下解脱的方法。但是，很多人真的都没有明白。一说临终，一说来世，就想“没事，来得及，讲的是临终嘛，我还年轻呢，我还好着呢。”一说来世，就想：“来世再说嘛，今生还没有搞明白呢。”这些想法都是错误的。你想搞明白今生今世，必须得搞明白来世。说临终、说来世，这都是为了解决现世问题，这都是令你当下快乐的方法。所谓的一些学佛修行人也不明白佛理。一讲临终重要、来世重要，就不顾今生了，这又堕落到一边了。如果你想解决临终、来世的问题，就要解决当下，解决现世生活中的问题，这都是相互的。其实，佛法讲的都是一个真理。一精通一切精通，这个问题解决了，一切都解决了。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心弄明白了或心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。

什么是前世、今生、来世

佛家讲，这个因果是过去生、现在生、未来生。有些人，过去生，受苦，奋斗，填坑;今生就富有了，今生富有又不知道规律又不知道积德，然后造作种种恶业;下一生，又回到原地了。所以佛法把这个称为叫三世冤，就是三世间轮回。然后，下一世又做牛做马，把账还完了;再下一世又可以通过努力发达了;发达了之后呢，又是造作种种恶业，吃喝玩乐，然后又把福报消完了。然后再来，就这样轮回。这就是每三世一还原，叫三世冤。这个三世，这是严格的说，上一世，我们的上一辈子;这一世，这一辈子;来生，下一辈子。如果站在广义的角度来说，去年就是上一世，今年就是这一世，明年就是来世。再可以缩短，昨天就是前世，今天就是现在世，明天就是来世。还可以再缩短，所以大家理解啊，上一念就是过去世，因为它已经死掉了;当下的这一念就是现在世;未来的那一念就是来世。所以我们一直在这个三世中间，只是我们把它一扩大，就跨越生死了。一样的道理，现在只是我们跨越到生死。没有跨越的时候，去年作恶，今年在受苦，然后好好改过。明年又可以过一点小康日子了，就是这样的。那如果去年我们就在积善努力，今年很好，今年依然积善努力，那明年不是更好吗?这样就会一直往上走。

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行;如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这