续传灯录卷第三十三

续传灯录卷第三十三大鉴下第十七世龙翔珪禅师法嗣南康军云居顽菴德昇禅师。汉州何氏子。二十得度习讲。久之辞谒文殊道禅师问佛法省要。殊示偈曰。契丹打破波斯寨。夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿。腰间挂箇风流袋。师拟对。殊曰。莫错。师退参三年方得旨趣。往见佛性机不投。入闽至鼓山礼觐便问。国师不跨石门句意旨如何。竹应庵声喝曰。闲言语。师即领悟。住后僧问。应真不借三界高超即不问。如何是无位真人。师曰。闻时富贵见后贫穷。曰抬头须掩耳。侧掌便翻身。师曰。无位真人在甚麽处。曰老大宗师话头也不识。师曰。放尔三十棒。通州狼山萝菴慧温禅师。福州人姓郑氏。遍参诸老晚依竹菴于东林。未几庵谢事。复谒高庵悟南华昺草堂清皆蒙赏识。会竹菴徙闽之乾元。师归省次庵问。情生智隔想变体殊。不用停囚长智道将一句来。师乃释然。述偈曰。拶出通身是口。何妨骂雨呵风。昨夜前村勐虎。齩杀南山大虫。庵首肯。住后上堂。释迦老子四十九年坐筹帷幄。弥勒大士九十一劫带水拕泥。凡情圣量不能剗除。理照觉知犹存露布。佛意祖意如将鱼目作明珠。大乘小乘似认橘皮为勐火。诸人须是豁开胸襟宝藏运出自己家珍。向十字街头普施贫乏。众中忽有箇灵利汉出来道。美食不中饱人喫。山僧

愍忠寺

位于北平宣武门外。又称法源寺。唐贞观十八年（644），太宗亲征高丽，归瘗阵亡忠骸于幽州，为立此寺以追福。五代中没入契丹，为其首刹。明正统（1436～1449）年中重建，改名“崇福寺”，壮丽逾前。清雍正九年（1731）再建，易名“法源寺”。咸丰（1851～1861）年间，遭英法联军破坏，乱定后始重修。民国初年，中华佛教协进会，及佛教僧师范学堂均设其中。［顺天府志卷十六、燕都丛考卷三］（参阅“法源寺”3414） p5451

万佛堂

位于辽宁义县西北约十公里处，大凌河对岸之凝灰岩崖壁。为北魏时所造之石窟寺院，乃东北地方最古之佛迹。石窟有六所，第一窟规模最大，内部十平方公尺，中央有绕方柱之回廊，方柱四面作佛龛，四隅表现须弥山，上置方塔，饰以天盖，其间有化佛，其内壁各有佛龛，惜已遭磨损。第二、三、四窟后来改为通廊，壁面之小佛龛、莲花及雕刻有飞天之藻井仍留有北魏之色彩。第四窟有景明三年（502）所刻之铭记，文中之契册，一说属于契丹。第五窟较大，前半窟已崩毁，内部仍残存弥勒、文殊、维摩、千佛等像，根据碑文所载，系太和二十三年（499）营州刺史元景为皇帝而造。第六窟亦毁，有近世所造之本尊像。［满洲义県万佛堂（关野贞，支那の建筑と芸术·一九四一）、辽西义県の石窟寺（浜田耕作，东洋美术史研究·一九四二）］ p5541

慈贤

五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号“三藏大法师”，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（1062）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。［至元法宝勘同总录卷一、卷四、卷六］ p5809

云居德升禅师

南康军云居顽庵德升禅师，汉州何氏子。二十得度，习讲久之。弃谒文殊道禅师，问佛法省要。殊示偈曰：「契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。」师拟对，殊曰：「莫错。」师退参三年，方得旨趣。往见佛性，机不投。入闽至鼓山礼觐，便问：「国师不跨石门句，意旨如何？」竹庵应声喝曰：「闲言语。」师即领悟。住后，僧问：「应真不借三界高超即不问，如何是无位真人？」师曰：「闻时富贵，见后贫穷。」曰：「抬头须掩耳，侧掌便翻身。」师曰：「无位真人在甚么处？」曰：「老大宗师，话头也不识。」师曰：「放你三十棒。」

丽藏

朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、高丽藏、丽本、鲜本。分为：(一)初雕本，相传系高丽显宗二年（1011）所开版。(二)高丽续藏本，宣宗七年（1090），于兴王寺开版。(三)再雕本，即海印寺版。系高丽高宗二十三年至三十八年（1236～1251）为防御蒙古入侵，乃再度开版。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕。（参阅“中文大藏经”1001） p6732

契丹藏

Qidanzang约在辽兴宗（1031～1054）时开雕。又名辽藏。它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品赞》、《一切佛菩萨名集》、《随愿往生集》、《释摩诃衍论》、《大日经义释》、《大日经义释演秘钞》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等当时流传于北方的特有经论译本，先后历时30余年刻成。据辽咸雍四年（1068）燕京天王寺志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》载称，这部藏经共579帙，千字文编次天字到灭字。以前并未发现有流传的印本，直到1978年修理山西应县木塔时，才在塔中发现50轴残卷；图卷轴本版式为每版24行，每行15～18字不等（也有每行字数较为一致的经卷，如《大法炬陀罗尼经》卷13，靡字号，每行均为17字）。

法圆（矿师，李通玄）（宋魏府卯斋院）［《宋高僧传》卷第二十二］

释法圆。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之缘出尘无滞。后唐长兴二年投本府观音院勤勤诵习。师与落发。间岁受满足戒。后策枝负囊巡礼诸方。至韶山挂锡看大藏经焉。晋开运三载却来本生地寓天王院。越来年契丹犯阙。戎王耶律德光。回至常山栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州董戎。北返留酋长麻答耶律解里守于下京。即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏。其计未决两分街巷。汉人在蕃之中者。蕃人先发无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃。如击木石。然圆呼曰。猛乞一剑。遂身首异处。至暮圆如梦中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自谓。死已冥寞亦见日月。逡巡举一臂。试扪其头。乃觉如故。再三疑之不敢摇动。虑其分落也。又谓血凝所缀。重扪之繞颈有痕缝。如线许大。终身如此。时城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起诘朝归院。院僧方将食粥。见圆谓为鬼物。一皆奔散。迟久审得其实。喜言再生。远迩观礼且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方居无定所。暨周显德中寓大名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年忽谓众曰。人生虚幻何能久长。物极则迁。生死涅槃必无少别。遂不数日而长逝。黑白之众若丧所亲。及送就茶毘日

德升（南康军云居寺）［《大明高僧传》卷第八］

释德升号顽庵。汉州何氏子也。幼溺尘滓稍长梦醒。二十得度游心讲席。三学四众以义虎推焉。忽以支解自嫌翻然易辄。更衣顶笠谒文殊道和尚。恳示佛法省要之旨。道说偈曰。契丹打破波斯寨。夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿。腰间挂个风流袋。升将拟对。道叱曰。莫错。于是退参三年。方领前旨。入闽鼓山礼觐竹庵问。国师不跨石门句意旨如何。竹庵应声曰。闲言语。言下顿悟。后有僧问。如何是无位真人。升曰。闻时富贵见后贫穷。释慧温号萝庵产于福州郑氏。与升同依竹庵于东。未几因竹庵谢事。自以。胸次而未洒然。又谒高庵悟南华昺草堂清诸耆宿。皆蒙赏音。会竹庵迁闽干元。温复归省庵曰。情生智隔。想变体殊。不用停囚长智。道将一句来。温释然悟入呈偈曰。拶出通身是口何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎咬杀南山大虫。竹庵肯之。后住通州狼山。与升共树竹庵赤帜为一方良导也。

高丽藏

Gaolizang据现有记载，《开宝藏》刻成后，印本曾在北宋端拱（988～989）年间传到高丽；其后的天禧修订本和熙宁修订本，也分别在乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）东传。另外，契丹王朝在辽清宁九年（1063）也把新刻的《契丹藏》印本赠送给高丽王朝。高丽王朝得宋开宝初本后，即据以复刻，1025年完工，是为高丽藏初雕本。1090年又据《开宝藏》的天禧和熙宁两个修订本及契丹本加上高丽沙门义天所编《诸宗教藏总录》所收章疏典籍3000余卷，进行校勘，在兴王寺开雕《高丽续藏经》4000余卷；刻完后，和初雕本经版一同藏于符仁寺。1232年全部版本毁于战火，印本流传情况不详。1236～1251年又根据印本复刻，版本原藏禅源寺，1398年迁至支天寺，次年再迁海印寺，后曾刷印50部。1960年刷印 12部，70年代以后，又影印改为书册式装帧，共45册。在海印寺刷印的50部中，先后有4部传入日本。1957年日本曾将其缩印为书册式精装本发行。全藏共639函，千字文编次天字至洞字，入经1522部，6558卷。

辽代佛教

辽代佛教是公元9161125年间契丹族统治着中国北部地区建立耶律王朝时代的佛教（耶律王朝初号契丹，于公元947年改号辽，后曾一度复号契丹）。契丹族原无佛教信仰，唐末，契丹族中一个部落主耶律阿保机统一邻部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说唐天复二年（902），辽太祖始置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙自治区翁牛特旗以西地方）即已有开教寺的创建。到了太祖天显二年（927），攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙自治区林东），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了太宗会同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦益见显著。其后诸帝，都对佛教特加保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝（983 1100）中间，辽代佛教遂臻于极盛。圣宗除增建佛寺，施给寺院以土地和民户以外，还注意加强统制，禁止私度僧尼以及当时盛行的燃指供佛的习俗，这就使辽地佛教更有发展。他又拨款支持房山云居寺续

独尊湛现：在轮回的路上，众生平等

独尊湛现：在轮回的路上，众生平等阿弥陀佛，大家好。修行不论任何出身，也不论文凭，主要得具备深厚善根与福德。因为佛法主要的目的是为了让众生了脱六道生死轮回。也就是说让大家的内心脱离影像，不能被影像所束缚。出身高贵的，他们的行为并不一定而尊贵。出身贫困的并代表不了善根不具足。所以说，不要以出身而尊贵，要以行为而尊贵。我们一定要了解人生的真正价值观。这个真正的价值观是什么呢?不是在世间被影像所困。被名闻利养、富贵荣华所转。其实名闻利养，富贵荣华，这都是影子而已，千万不能被影子所转。佛是让我们大家认清事实真相。可以随缘造作但千万不可拼命地对此执着。身体是无常的。这些荣华富贵，名闻利养是建立在这个假我的基础上。这个假我就是我们的身体，这是一个条件而已。它不是永恒的，生灭幻化无常。这个名闻利养，富贵荣华也是幻化无常。千万不能因此对假相的一念迷惑而造成轮回不息，这是不值得的。我奉劝大家，我们人生要以“修行为主，事业为辅”为原则。我们过去生中，不知道在尘牢度过了多少痛苦，醉生梦死。今生幸遇佛法，要抓住这个机缘，努力修行才是，永远超越轮回苦海。大家对轮回认识的不够清楚，所以造成修行的缓慢。若是真正了解六

一日禅：与佛相应

能观众生苦，即与佛眼相应；能说善妙语，即与佛口相应；能做不请友，即与佛身相应；能行利生亊，即与佛心相应。

达照法师：觉悟入门—三业修行

达照法师：觉悟入门—三业修行达照法师：觉悟入门—三业修行 觉悟入门—三业修行达照法师《法华经》里讲得非常好，哪怕就是举一个手或低个头，渐渐积累功德，皆得成佛道。有时候我们看到一些人，虽然拿着经书，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是看到师父却没有合掌，这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌，合掌就是双手合十，表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人，哪怕他举一个手，也种下了成佛的功德，这是非常不可思议的。所以当看到一些人不合规矩，不要批评得太严厉，万一他下次不敢再来寺庙，那就麻烦了。一个觉悟的人，对于他身边的人，应该不停地点头、举手，表示赞成他们的行为。哪怕他们只有一点点做得对，也要随喜赞叹，这样才能利益众生，去恶向善。从最简单的身业来说，点一下头、举一下手表示赞成，都是有功德的。《法华经》里讲：“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，尽持以供养，皆已成佛道。”以各种音声来供养佛，也能够积累功德，成就佛道。你的语言能让他人产生快乐的、好的倾向，你的功德就已经积累起来了。一个觉悟的人应该往这个方向去努力。学习音乐是为了让人感到愉悦，特别是梵呗。我们寺庙里都有佛乐、有梵呗，以清净的音

金刚经怎样读

现在修行金刚经的人有不少，其中有不少的人通过学习金刚经让自己获得了很深的智慧和道理，甚至还让自己开悟了。其实金刚经带给我们的作用是很大的，但想要获得这些好处，需要正确读诵金刚经。那金刚经怎样读呢?一起了解一下吧!香赞：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖 菩萨摩诃萨，南无香云盖 菩萨摩诃萨，南无香云盖 菩萨摩诃萨。净身业真言：唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆诃。净口业真言：唵，修利，修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。净意业真言：唵，嚩(wā)日啰怛诃贺斛。净三业(身口意三业)真言：唵，娑嚩(wā)婆嚩秫驮 娑嚩达摩娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南无三满多，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾，娑婆诃。普供养真言：唵，誐誐曩，三婆嚩，袜日啰斛。奉请八金刚：奉请青除灾金刚;奉请辟毒金刚;奉请黄随求金刚;奉请白净水金刚;奉请赤声火金刚;奉请定持灾金刚;奉请紫贤金刚;奉请大神金刚;奉请四菩萨：奉请金刚眷菩萨;奉请金刚索菩萨;奉请金刚爱菩萨;奉请金刚语菩萨;发愿文：稽首三界尊，皈命十方佛，我今发宏愿，持此金刚经，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心

宣化上人：寄语作家：不要写害人的书，否则报应是逃不过去

宣化上人：寄语作家：不要写害人的书，否则报应是逃不过去身为作家，著书立书必须要有正确的理论，不能导人走入歧途。好像施耐庵写《水浒传》，看起来文词构想是很奇特的，所以很多人愿意看；看了之后都入迷了，也就好像抽鸦片烟，不抽就犯瘾了。所以虽然看来文词构想是很奇特，可是细玩其味，它能令人走错路，做很多错事，所以这对人类是有害的。在佛教的法门中，教化人以清净身口意业为做人的根本，不能随便造些流言蜚语，说一些刻薄语、秽污词；秽污词就是很邋遢的言语。也不能写一些艳诗、淫词，这种东西会毒害社会的青年，令青年都走错路，误入歧途。身口意三业，身就有三恶──杀、盗、淫，意有三恶──贪、瞋、痴，口有四恶──绮语、妄言、恶口、两舌。其中绮语的罪业是很重的，为什么？因为这影响人的身心都起邪见，起邪见就入了迷魂阵里头，令青年在这迷魂阵里头不堪自拔，想摆脱也摆脱不出。所以在这里寄语作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那么尽写一些刻薄语、秽污词、淫词、艳诗之类的。若是这样，恐怕也像施耐庵，得到不好的果报，或者做哑巴，或者做聋子，或者做瘫子、拽子等，种种不同的果报都会受到。我们应该知道淫书对人有三害，第一妨害

祥寿五佛母--一个幸福的家，却因较真常常陷入冷战

池塘和老公结婚已经十年，为了带娃，她辞职做起了全职妈妈。老公呢，由于事业刚刚起步，完全没有把精力放到家里。池塘一个人，拉扯大孩子，还要兼顾照顾老公。那几年，她过得很苦很难。她是一个优秀的妈妈，儿子的性格、习惯养成一流，学习成绩也名列前茅。如今，老公的事业根基已经打牢。两个人买了别墅，花100多万给池塘买了她喜欢的车，孩子也送进了贵族学校。日子好了，池塘却没有原来开心了。老公天天忙应酬，没空陪她。池塘的意思是，公司规模差不多了，运转着就行。老公却一心想把公司做得更大。本来这就是思路不同，两个人商量一下，一方妥协，一切也就解决了。但问题是，池塘开始较真了。“这么多年，家里的事你管过吗?没有我，别墅能住的这么舒服?这里面怎么布置、怎么装修，都是我的心血!孩子你管过吗?没有我，你的孩子能这么优秀?你爸妈的生日你记得吗?哪一次不是我张罗着给他们买礼物，请他们出来吃饭?你就只挣个钱，我做的这些，是你工作量的好几倍!”老公也急了：“从你辞职在家，公司的哪一单业务不是我亲自跑下来的?我天天压力多大，你知道吗?没有我，你哪能住上别墅，开上100多万的车?”两个人都认为自己对这个家的贡献更大。“他除了拿钱