佛说决定义经

佛说决定义经大正新修大藏经第17册No.0762佛说决定义经No.762[No.763]佛说决定义经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊。告诸苾刍我今为汝。宣说甚深。决定正义。初善中善后善。其义深远。纯一无杂。具足清白梵行之相。汝等谛听。善思念之。时诸苾刍。白佛言。善哉世尊。何等名为决定正义。我等乐闻。惟愿世尊。为我解说。尔时佛告诸苾刍言。决定义者。所谓五蕴。五取蕴。十八界。十二处。十二缘生。四圣谛。二十二根。如来十力。四无所畏。四禅定。四无色定。四无量行。四无碍智。四三摩地想。四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。如是等法。是名决定正义。五蕴者。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。此等名为五蕴。五取蕴者。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。此等名为五取蕴。十八界者。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。此等名为十八界。十二处者。谓内眼处外色处。内耳处外声处。内鼻处外香处。内舌处外味处。内身处外触处。内意处外法处。此等名为十二处。十二缘生者。

王骧陆：佛说阿弥陀经分段正义

佛说阿弥陀经分段正义一、法会圣众同俱分同俱者，俱此正修功德也。从来读《弥陀经》者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境；徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严；徒发愿往生，而未解如何得往生之义；徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名者，由舍利弗至阿〔少/兔〕楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其究竟如何。如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵

容有释

解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。 p4086

佛说决定义经

佛说决定义经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大苾刍众，千二百五十人俱。尔时世尊告诸苾刍：「我今为汝，宣说甚深决定正义（初善中善后善，其义深远、纯一无杂，具足、清白、梵行之相），汝等谛听，善思念之！」时诸苾刍白佛言：「善哉世尊！何等名为决定正义？我等乐闻，惟愿世尊为我解说。」尔时佛告诸苾刍言：「决定义者，所谓：五蕴、五取蕴、十八界、十二处、十二缘生、四圣谛、二十二根、如来十力、四无所畏、四禅定、四无色定、四无量行、四无碍智、四三摩地想、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如是等法，是名决定正义。「五蕴者，谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此等名为五蕴。「五取蕴者，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。此等名为五取蕴。「十八界者，谓：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。此等名为十八界。「十二处者，谓：内眼处、外色处；内耳处、外声处；内鼻处、外香处；内舌处、外味处；内身处、外触处；内意处、外法处。此等名为十二处。「十二缘生者，谓

法摄受

【法摄受】 p0758 瑜伽三十七卷二十三页云：法摄受者：谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。

四评家

（名数）大毗婆沙论说五百阿罗汉集，而评释发智论者也。其中以世友，妙音，法救，觉天之四论师为评家之正义。华严玄谈七曰：言评家者，婆沙是诸阿罗汉同集，而有四大阿罗汉，为评家正义：一世友，二妙音，三法救，四觉天。

四分家

（流派）立识心四分之宗。唯识之正义也。

显正

为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设“显示正义”一科，以对治邪执之迷见。又如唐代法琳之破邪论、辩正论，及玄嶷之甄正论等，亦多寓破邪显正之义。［大乘玄论卷五、中观论疏卷一、大乘义章卷一、三论玄义］（参阅“破邪显正”4233） p6921

苏啰多

梵语 surata。(一)又作苏喇多。意译为妙适、妙住、妙乐。男女交媾之娱乐，称为苏啰多；转指金刚萨埵之内证大乐大贪染之理趣。大日经疏卷十七以五义释之，即：(一)着义，谓转识得智之心著于微妙阿字不生法界之法。(二)共住安乐义，谓与自然证得之阿字妙理共住，而受现法之安乐。(三)乐着义，谓乐著于本有性德不生寂灭之妙事业。(四)弃邪趣正义，谓以阿字净菩提心之势力，弃舍邪倒，趣入大空不生之正义。(五)欲求义，谓以阿字门周遍法界，欲上求菩提，下化众生。理趣释卷上（大一九·六○八中）：“苏啰多者，如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益，心曾无休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。”［大日经卷十六、卷十七］ (二)为理趣经十七尊曼荼罗中之适悦女之梵名。 p6790

现量

现量者，谓自正明了无迷乱义，自正义言显自正取义，如由眼正取色等，此言为简世间现所得瓶等事共许为现量所得性，由彼是假故非现量所得，明了言为简由有障等不可得因故，不现前境，无迷乱言为简旋火为轮幻阳焰等。

八识体别

（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。

慧沼

【慧沼】唐代唯识宗二祖，淄州淄川（今山东淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除《成唯识论了义灯》外，尚著有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义篆要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等多种。示寂于唐玄宗开元二年（七一四），世寿六十五岁。

一分家

指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其说虽非正义，然可谓护法学之前驱，与护法学说均自世亲所流出之不同派别。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整学说，遂成一家之正义。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷三］（参阅“四分”1663） p20

一分家

【一分家】指安慧所立的心识一分说。谓心识生起认识作用时，唯起于自证分（自体分）。能认识作用的见分，被认识对境的相分，都是情有理无的遍计所执之法，属于无体之法，此乃凡夫无始以来执著我、法的熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧的一分说，古来即难解，其说虽不是正义，然可说是护法四分说的前驱。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整的学说，遂成一家正义。此即俗称‘安难陈护，一二三四’。见《成唯识论》卷八。

让好运不断的七种方法

一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。我无论做什么事都不能成功，这是为什么？佛告诉他：这是因为你没有学会布施。可我是一个穷光蛋呀!并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：第一，颜施，你可以用微笑与别人相处；第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；第三，心施，敞开心扉，诚恳待人；第四，眼施，以善意的眼光去看别人；第五，身施，以行动去帮助别人；第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人；第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。佛最后说：无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。

元音老人：人人皆当成佛

【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前(1995年)在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记,今只取开示的正文部分。】阿弥陀佛!你们都好。你们善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是你们过去世所种的善根,不然的话,就不能修道。所以我们师父说(指王骧陆大居士):‘能遇到这个法,这是无上的善根,不然的话,就不能修这个法,即便修,也修不下去。’你们能虔心诚意地修这个法,说明你们有善根、福德具足,只要坚持修下去,必定有大成就。本来我们一切众生,都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性,一切众生都有。只是我们都迷住外相、追逐外相而忘失了本来。我们只要回头就行了。所以我常说,学佛成道没有难处。因为本来一切具足,都有佛性,不是我们没有佛性,佛性不是修出来的。学道人要成道,根本处在悟。大道在悟不在修。悟,就是明悟、醒悟。‘啊!我们本来就是佛!不要追逐外相了,不要把我们的本性光明遮盖起来。’所以道是悟,不是修。我们只要返本还源、反朴归真、归于本来就行了。所以学佛成道,没有难处。我们只要时时刻刻警惕自己:‘啊!不要著相啊!’所有的\‘境’、\‘相’都是妄想境,都是我们真心显现的影子。

业果的四大定律是什么

当我们在修行佛法的时候，就是能够知道佛门中的智慧是非常多的，而且对我们的帮助也是非常的大，那么有些人就是想要知道业果的四大定律是什么，那么我们就一起去看看吧!业果四大定律——业果决定。业增长广大。业未造不遇。业已造不失。我们都知道在道次第业果中提到过的业果四大定律：第一、业果决定。何为业决定?我们造的是善业，最终得到的一定是乐果;如果造的是不善业，最终得到的一定是苦果。决不会因为造任何一个善业最后得到苦果，也决不会因为造任何不善业最后得到乐果。因果之间种瓜得瓜，种豆得豆这样道理是决定的，不错乱的，这叫业决定。据说悟达国师是一个修行非常精进、非常有学问的高僧，国王任他为国师，供养他一个沉香做成的床，现在我们烧沉香都要去买，一点点香粉都是成百上千的，很贵，供养一张床，可见极为贵重。有一天，悟达国师就坐在上面，起了一念的贪心，起了一念贪心后，麻烦来了，脚上长了一个疮，还不断地流脓，而且这个疮非常可怕，长个人头会说话。国师非常痛苦，用尽各种办法不见效，拿药敷它，消下去，然后又长出来，再消下去再长出来，没有任何办法。在这之前悟达国师曾救过一个其貌不扬的僧人，在其走之前曾跟国师说过：“将来遇到什么