景德传灯录卷第二十八

景德传灯录卷第二十八诸方广语一十二人见录 南阳慧忠国师语 洛京荷泽神会大师语 江西大寂道一禅师语 澧州药山惟俨和尚语 越州大珠慧海和尚语 汾州大达无业国师语 池州南泉普愿和尚语 赵州从谂和尚语 镇州临济义玄和尚语 玄沙宗一师备大师语 潭州罗汉桂琛和尚语 大法眼文益禅师语南阳慧忠国师问禅客。从何方来。对曰。南方来。师曰。南方有何知识。曰知识颇多。师曰。如何示人。曰彼方知识直下示学人。即心是佛佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中。挃头头知挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇脱皮人出故宅。即身是无常其性常也。南方所说大约如此。师曰。若然者与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常。舍主常矣。审如此者。邪正莫辨孰为是乎。吾比游方多见此色近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也。僧又问。法华了义开佛

南阳古塔至少有10座！最古老的在南阳卧龙区，最高的在唐河

南阳古塔至少有10座！最古老的在南阳卧龙区，最高的在唐河如今，古塔并不罕见，很多城市都有古塔的身影，就拿河南来说，被国家重点保护的，就有46座，比如登封的嵩岳寺塔、开封的铁塔、安阳的文峰塔等。其实，南阳也是一个古塔林立的城市，据南阳君统计，目前南阳市能叫上名字的古塔，至少有10座。福胜寺塔福胜寺塔始建于宋天圣年间，是一座庄严古朴的仿楼阁式砖塔。福胜寺塔位于南阳邓州城区内古城路步行街西边，共7层，平面呈八角形，塔门向南，高38.28米。文峰塔文峰塔位于唐河县城东南，始建于明末清初，由当地文人雅士兴建。文峰塔是一座仿楼阁式砖塔，平面呈八边形，身分九级，塔身通高30米。泗州塔泗州塔是南阳现存最高的古塔，高51米，塔基边长7.6米。泗州塔坐落于县城，始建于宋绍圣二年，是第六批全国重点文物保护单位，同时也是唐河八景之一。鄂城寺塔鄂城寺塔始建于隋朝（公元681年），是南阳最古老的塔，它是一座六角七层楼阁式砖塔，高23米。鄂城斯塔位于卧龙区石桥镇石桥村，是第六批全国重点文物保护单位。龙角塔龙角塔建于清代咸丰四年（公元1854年），为六角七级实心砖塔，塔高11米，位于南阳市武侯祠南端，龙角塔三字雕刻于

圆相

指真理之圆满与绝对。又作一圆相。于禅宗，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地或空中画一圆相，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性。相传圆相始作于南阳慧忠。圆相中并有文字或记号，以示开悟之过程。如五冠了悟，即以下列图形表示从初心渐至佛心之境界 。又近代韩国佛教新宗派“圆佛教”，即主张一圆相为法身佛，为宇宙万有之本源，为诸佛诸圣之心印，为一切众生之本性。［景德传灯录卷四径山道钦章］（参阅“圆佛教”5400） p5403

香严击竹

禅宗公案名。即香严智闲得悟之因缘。据景德传灯录卷十一载，智闲往依沩山灵祐，祐知其为法器，欲激发之，一日谓之曰（大五一·二八三下）：“吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时，本分事试道一句来！吾要记汝。”师进数语，皆不契机，复归堂遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，于是尽焚之，泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，于山中芟除草木，以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，焚香遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？”［五灯会元卷九、禅宗颂古联珠通集卷二十五］ p4019

南阳净瓶

（公案）肃宗问师：如何是九十身调御？师乃起立曰：还会么。曰：不会。师曰：老僧与过净瓶来。见传灯录五，会元二，从容录第四十三则。

南阳

（人名）名慧忠。受六祖之心印，居南阳之白崖山党子谷，四十余年不下山。肃宗闻其道行，上元二年，敕中使孙朝进召趣京，待以师礼，使居千福寺之西禅院。帝屡问道，颇领会。及代宗世，迎止光宅寺者十有六载，随机说法。代宗大历十年十二月寂，谥大证禅师。见传灯录五。

宗炳

（375～443）南朝刘宋时之隐士。南阳涅阳（河南南阳镇平）人。字少文。善于书、琴、绘画，好游观。早年仕宦，义熙八年（412）以后，入庐山，从慧远修净土。后辞慧远，隐遁江陵，与慧坚道交。研学般若空观，奉持观音及弥陀信仰。晚年，有治城沙门慧琳者，著「白黑论”，主张形体凋弊心神亦随之散灭；另有何承天者，著「达性论”批判佛教之报应说，且送“白黑论”予宗炳以挑衅之。宗炳则著「明佛论”、“难白黑论”，其中“明佛论”乃论述精神不灭，“难白黑论”则非难慧琳之说。又与何承天展开往复论难。此等论作皆收于弘明集卷三、卷四。（参阅“神灭不灭论争”4257） p3154

定空

（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。 p3179

卵塔

（物名）昔南阳忠国师，对代宗谓为老僧作个无缝塔（传灯录忠国师章）。后之禅者托斯语。窆亡僧削坚石，团圞而无缝棱，无层级，呼为无缝塔。无缝塔之形如鸟卵，因名卵塔。雪峰存禅师录难提塔铭曰：土主曰松山，卵塔号难提。正宗赞雪峰赞曰：松山小塔卵石子，乱叠几层。

何晏

（？～249）三国曹魏南阳宛人。字平叔。早年即以才秀出名。曹操纳其母为夫人，故与王室关系密切。态度倔傲，好论玄学，常仿太子装束；文帝厌憎其行止，明帝斥其浮华，不愿重用。其后，曹爽与司马懿争权，晏与爽结纳，终为懿所杀。晏与王弼首开西晋正始清谈之风。著有无名论、首论、无为论、论语集解等。［释氏稽古略卷一、佛祖统纪卷二十六］ p2759

西笑承兑

（1548～1607）日本临济宗僧。京都人。号月浦、南阳。住相国、南禅二寺，深得足利义昭之信任,又受丰臣秀吉之皈依，未久于相国寺内建丰光寺。丰臣逝世后，师与德川家康往来密切。曾任相国寺鹿苑院僧录司，其日记因之成为珍贵资科。于庆长十二年入寂，世寿六十。 p2579

自觉

(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅“自觉觉他”2537） (二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号“定慧禅师”。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］ p2536

合同船

禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：“无影树下合同船，琉璃殿上无知识。” p2266

仰山随分

禅宗公案名。仰山慧寂随分道破无限万机之文字，超越文字、形象，而处处显现真理本相之公案。据从容录第七十七则载，有僧问仰山识字否，仰山答以“随分”。僧右旋一匝，仰山于地上画一“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字为“卍”字；僧画一圆相，以两手托之，如修罗掌日月势，仰山乃画圆相围住卍字；僧则作楼至（贤劫千佛之最后佛）势，仰山印可之，嘱其善加护持。盖无相三昧，其形如满月；亦即佛性乃廓然虚明，包含不可思议之大妙用，故以圆形表示远离言语文字之境地。此系始于南阳慧忠，沩山用之，仰山传之，遂成沩仰一家之宗风。宏智正觉颂曰（大四八·二七六下）：“道环之虚靡盈，空印之字未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立周行。机发玄枢兮，青天激电；眼含紫光兮，白日见星。”［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷五、宗门统要续集卷八］ p2169

坛经真伪

（杂语）传灯录二十八南阳忠国师语曰：吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传曰：见飞山别传议，为跋曰：甚矣古禅之与今禅名实相辽也。（中略）珠公论辩斯其至焉，近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录，世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃，而比世中国禅宗章句，多涉异端，此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议，乃知有护法开士百世之下住持末法者，岂不赖珠公力乎（成珠作别传议，于禅教之际，深有发明）。其后至元，德异宗宝二老，探古本删定之，刊行于世。此今之坛经也。德异序曰：惜哉坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十余载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰：余初入道有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭。因取其本校雠，讹者正之，略者详之。复增入弟子清益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜

韩愈

（768～824）唐代古文家。字退之。邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。赞扬儒家，反对佛教、道教，富文名；苏轼尝称其文起八代之衰。宪宗时，官至刑部侍郎。后以谏迎佛骨事贬为潮州刺史。尝问道于大颠和尚。［旧唐书卷一六○、唐书卷一七六］ p6542

女人拜

即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：‘道得即去！’归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜，师云：‘恁么即不去也！’” p916

大证指石狮子

禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六·二四二下）：“肃宗同师到宫前，师指石师子云：‘请陛下，下取一转语。’宗云：‘朕下不得，请师下。’师云：‘山僧罪过。’后耽源问师：‘皇帝还会么？’师云：‘皇帝且置，子作么生会？’”公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以“朕下不得”、“山僧罪过”之语来避免直接用言语诠释“本来面目”。［拈评三百则不能语卷中五十二］ p904

女人拜

（术语）女人仅立拜屈膝而已。传灯录南泉愿章曰：师与归宗麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云：道得即去。师宗即于圆相中坐，麻谷作女人拜。传灯一山解曰：女人拜，女人立拜屈膝而已。又曰：以两手当胸前些子鞠躬。

唾空

世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云。列异传。南阳宋定伯。少时夜独行逢一鬼。鬼问定伯。诳云。我是鬼又问何往。曰往苑市。鬼言。可递负行定伯。曰大善鬼先负定伯怪重。伯诳曰。我新死故重。次定伯。负鬼果轻。伯问鬼曰。我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。将近市。伯乃紧持急唾之。鬼遂化为羊。入市。卖得壹贯五百文。于时石崇闻。谚之曰。定伯卖鬼得钱千五。