弘明集卷第十

弘明集卷第十梁杨都建初寺释僧祐律师撰 大梁皇帝勅答臣下神灭论 庄严寺法云法师与公王朝贵书(并公王朝贵答)大梁皇帝勅答臣下神灭论位现致论要当有体。欲谈无佛应设宾主。标其宗旨辩其短长。来就佛理以屈佛理。则有佛之义既踬。神灭之论自行。岂有不求他意。妄作异端。运其隔心鼓其腾口。虚画疮疣空致诋呵。笃时之虫惊疑于往来。滞甃之鼃河汉于远大。其故何也。沦蒙怠而争一息。抱孤陋而守井干。岂知天地之长久溟海之壮阔。孟轲有云。人之所知不如人之所不知。信哉。观三圣设教。皆云不灭。其文浩博难可具载。止举二事试以为言。祭义云。惟孝子为能飨亲。礼运云。三日斋必见所祭。若谓飨非所飨。见非所见。违经背亲言诚可息。神灭之论朕所未详。庄严寺法云法师与公王朝贵书主上答臣下审神灭论。今遣相呈。夫神妙寂寥可知而不可说。义经丘而未晓。理涉旦而犹昏。主上凝天照本袭道赴机。垂答臣下。旨训周审。孝享之礼既彰。桀怀曾史之慕。三世之言复阐。纣协波崙之情。预非草木。谁不歌叹。希同挹风猷共加赞也。释法云呈。临川王答得所送勅答神灭论。伏览渊旨理精辞诣。二教道叶于当年。三世栋梁于今日。足使迷途自反。妙趣愈光。迟近写对更具披析。萧宏和南。建安王答辱告惠

弘明集卷第九

弘明集卷第九梁杨都建初寺释僧祐律师撰 大梁皇帝立神明成佛义记(并吴兴沉绩作序注) 萧琛难范缜神灭论 曹思文难范缜神灭论(并二启诏答)大梁皇帝立神明成佛义记(吴兴沉绩作序注)夫神道冥默。宣尼固已绝言。心数理妙。柱史又所未说。圣非智不周近情难用语远故也。是以先代玄儒谈遗宿业。后世通辩亦论滞来身。非夫天下之极虑。何得而详焉。故惑者闻识神不断。而全谓之常。闻心念不常而全谓之断。云断则迷其性常。云常则惑其用断。惑其用断惑。因用疑本谓在本可灭。因本疑用谓在用弗移。莫能精求。互起偏执。乃使天然觉性自没。浮谈。圣主禀以玄符御兹大宝觉。先天垂则观民设化。将恐支离诡辩搆义横流。微叙繁丝伊谁能振。释教遗文其将丧矣。是以着斯雅论。以弘至典绩。早念身空栖心内教。每餐法音用忘寝食。而闇情难晓触理多疑。至于佛性大义顿迷心路。既天诘远流预同抚觌。万夜获开千昏永曙。分除之疑朗然俱彻。窃惟事与理亨无物不识。用随道合奚心不辩。故行云徘徊犹感美音之和。游鱼踊跃尚赏清丝之韵。况以入神之妙发自天衷。此臣所以舞之蹈之而不能自己者也。敢以肤受谨为注释。岂伊锥管用穷天奥。庶几固惑所以释焉。夫涉行本乎立信(臣绩曰。夫愚心闇必发大明。明不

范缜

梁代南乡舞阴（河南泌阳）人，字子真。生卒年不详。据南史所载，缜生性不信鬼神，为宜都太守时，因夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下令断之。常盛称无佛，不信因果，著有神灭论一文，竟陵王萧子良集僧问难之，而不能屈。萧琛、曹思文、沈约均作论驳之。太原王琰著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”缜对曰：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆类此。缜本与梁武帝有旧谊，及帝即位，令臣下答范论，答者凡六十四人，此可见神灭论之震动一时。［弘明集卷九、卷十］ p3941

沈约

（441～513）南朝梁代婺州东阳人。字休文。精于佛理，颇有文才；官至尚书令，甚受武帝倚重。当时中书范缜作“神灭论”，不信神佛、因果等佛教理论，氏即作“难范缜神灭义”，申论神不灭义，并驳斥范说。武帝作“大梁皇帝敕答臣下神灭论”，氏亦奉敕作答。撰有文集百余卷，有关佛学之论著多收于广弘明集中。［佛祖历代通载卷九、续高僧传卷五］（参阅“神灭不灭论争”4257） p2967

萧琛

（476～512）南朝齐、梁时代学者。一作萧璨。兰陵（山东）人。字彦瑜。谥号“平子”。雅爱音乐、诗书及醇酒，能文且富辩才。受梁武帝所重用，晚年任金紫光禄大夫。因范缜着神灭论，否定因果轮回，故引起论争。而萧琛亦作难神灭论批判之，并阐扬其所持之佛陀观。另著有汉书文符、齐梁拾遗文集。［梁书卷二十六、南史卷十八］ p6287

心灭不灭论

指心神死灭与否之言论，即佛教徒与反佛教徒之间，有关心神灵魂死灭与否之论争。盛行于南北朝时代。昔东晋慧远作沙门不敬王者论中，有“形尽神不灭”之说。牟子之理惑论亦有“魂神固不灭”一语，表示其心神不灭之主张。至刘宋初年，慧远之门人宗炳（375～443）著「明佛论”，阐论精神不灭，然治城之慧琳作“白黑论”，以论难心神不灭之说，遂因而牵引出一段返往论争，历南齐而不衰，其中最著名者为范缜作“神灭论”所引起之激烈论战。此外，与学者间有关神灭不灭激烈论争之同时，民间则颇为流行有关鬼神故事等之传说，且有收集编纂此类传说之专书，如晋代干宝之搜神记、陶渊明之搜神录、刘宋临川王义庆之宣验记、幽明录，及太原王延秀之感应传等。［弘明集卷二、卷三、卷四、卷五、广弘明集卷二十二、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）、支那儒佛道三教史论（久保田量远）、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］（参阅“神灭不灭论争”4257） p1408

大梁皇帝敕答臣下神灭论

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十。南北朝时，学人以心神为研究主题之一，然当时宜都太守范缜常称无佛，不信因果，著「神灭论”一文，谓形与神名称虽异，实为一体，形体之外别无心神；心神既无，佛自不有。范缜之说，引起“神灭不灭”之激烈论诤。梁武帝遂令光宅寺之法云起草本论，驳斥神灭说，并以本论致送臣下六十余人。众臣纷纷覆书，极口赞同武帝之见解，武帝即以本论作当时论诤之结语。弘明集卷十亦收有诸臣之书信。或谓武帝致书臣下，意在探究彼等之是否忠诚。 p849

念佛最重要的是临终那一念

智谕法师有些人不知道念佛怎么念。现在我来告诉你，念佛的时候，要把嘴巴张开，把声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。假使嘴巴张不开，声音放不出来，就会有一种郁闷的感觉，这就得不到受用。怎么说得不受到用呢？因为你的声音灌不满你的耳朵，换句话说，你我声音和你的心相应，自然和阿弥陀佛相应了。今天和大家讲，念佛最重要的是临终那一念。同时，不要告诉大家，一定要戒除几种邪见。大家要知道，临命终时，唯独念阿弥陀佛能用得上，其他，看经演教都用不上。你要是不相信，可到病房去看一看，那一辈子看经典的到了临命终时，他还能看经念经吗？一点儿用也没有了。只有念一句阿弥陀佛，能引导他的神识往生，其他，像拜药师忏，拜金刚忏，也同样用不上。到那个时候，唯有阿弥陀佛能陪伴你，和你一起走。所以善导和尚讲，唯有念佛是正修行路，其他的都是助缘。希望大家珍重！珍重！你试想一想，当你躺在病床上，眼看要命终了，谁能帮得上忙呢？到那时只有一句阿弥陀佛了。这样说来，看经演教不是没有用了？不是的，它有它的用处。看经、演教、拜忏，可以修积功德，修积智慧，是帮助你站立于正行上，所以叫慧解立行。主要还在于正行--念阿弥陀佛。看经演

刘常净：百论释义 三 百论的宗旨大意

三 百论的宗旨大意根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪,就是摧外道、折毗昙,排成实,呵大执。凡有定执,尽皆破之。所谓显正,就是申明如来正教,实相正法,无住无著,无依无得,故三论通以无得正观为宗。此就总相明义,若约别门,三论的宗旨,略有差异,亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗,以诸佛说法,常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教,即是申明二谛,所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘,虽禀承佛教,不解如来有真俗二谛,但知诸法有决定相,不解空义。不理解空义,就失去真谛,既失去真谛,也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义,若执法有实性,岂是正确理解世俗!所以若不解空义,便二谛皆失。大乘方广道人,执一切法定空,世谛因果报应亦无,此是拨无因果,若拨无因果,便失去世谛,既失掉世谛,也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性,若离缘起,于何处见空性?不离缘起而见空性,才是正确的空义,所以若拨世俗因果,同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》,双破空有二种偏见,阐发如来中道二谛,以中道二谛显二谛中道。中道二谛,就是以缘起有为世俗谛,以缘起有无自性就是真空。显中道者,真空不离缘起有,缘起有不离真空,