佛说三品弟子经

佛说三品弟子经大正新修大藏经第17册No.0767佛说三品弟子经No.767佛说三品弟子经吴月氏国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与比丘千二百五十人共会说经。贤者阿难从坐起白佛言。愿欲有所问。唯天中天解说。欲决狐疑。佛言善哉。恣所问。多陀竭当为汝解说之。阿难问佛言。优婆塞学道。有上中下辈。愿佛解之。佛语阿难。汝乃为当来后世发此问。如来当为汝说之。谛听受内着心中。阿难言诺受教。佛言。上辈优婆塞优婆夷。受持五戒。不犯如毛发者。若行教授开解人者。皆令发菩萨心。何谓菩萨心者。念十方人如视赤子。度人入道作摩诃衍行。具足教授无所希望。不求供养衣被饭食珍宝钱财之物。不为小道。以度人为本。何谓小道。佛言。以入大法作摩诃衍行。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道。非菩萨菩萨法者。教授一切。使入般若波罗蜜。解沤和拘舍罗得萨芸若慧。当知是人作行来久。是过去佛时人。供养师父如佛无异。如是行者。为上优婆塞优婆夷也。中辈优婆塞优婆夷者。亦受五戒。不犯如毛发者。亦是过去佛时人本学道。不值明师。不闻般若波罗蜜。不晓沤和拘舍罗但行一波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心。不于经法中见慧。逮前功德得入人道。颇有宿

佛说漏分布经

佛说漏分布经(出《中阿含》令劫意)后汉三藏安世高译闻如是：一时，佛在拘留国行治处名为法。时，拘留国人会在。时，佛告：「诸比丘！」比丘应：「唯然。」比丘从佛闻。佛便告如是：「比丘听。当为说法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足现意行。当为听真，谛受为念听说。」比丘应：「唯如是。」比丘便从佛闻。便说是：「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛毕。「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想毕。「比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知从爱欲受殃，亦当知爱欲分布，亦当知爱欲尽，亦当知受何行令爱欲毕。「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行毕。「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦毕。「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。「何等

疑悔

（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。

改悔

（术语）悔改恶事也。涅槃经十六曰：是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法。止观七之上曰：既知是已，深生改悔。

憎爱

（杂语）憎怨爱亲也。无量寿经下曰：当为导师，等无憎爱。圆觉经曰：认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。

堕舍迦

（杂名）Viśākhā，月名。译曰氏宿。见可洪音义十三下。堕当为误字。

捡挍

（术语）又作检校。谓于事点捡典挍而监查之也。四分律所谓：应寻究修多罗毗尼，捡挍法律。百一羯磨所谓：言共印持者，如捡挍营作之苾刍，创起基石，将欲兴功，告共住诸苾刍曰：诸具寿，仁应共知，于此处当为僧伽作净厨。

铁幢觉禅师

益州铁幢觉禅师，僧问：「十二时中如何履践？」师曰：「光剃头，净洗钵。」问：「如何是道？」师曰：「踏著。」曰：「如何是道中人？」师曰：「退后三步。」问：「诸佛出世，当为何事？」师曰：「截耳卧街。」

中云盖山禅师

潭州中云盖禅师，僧问：「和尚开堂，当为何事？」师曰：「为汝驴汉。」曰：「诸佛出世，当为何事？」师曰：「为汝驴汉。」问：「祖佛未出世时如何？」师曰：「像不得。」曰：「出世后如何？」师曰：「阇黎也须侧身始得。」问：「如何是向上一句？」师曰：「文殊失却口。」曰：「如何是门头一句？」师曰：「头上插花子。」问：「如何是超百亿？」师曰：「超人不得肯。」

释曷攞

【释曷攞】寄归传云：唐言小师。毗奈耶云：难陀比丘，呼十夏比丘为小师。如僧睿谓僧导云：君当为万人法主，岂可对扬小师乎？

嗔

谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名为嗔。

读经如品莲

读经如品莲◎ 刘新宁观自在菩萨，行深般若菠罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。以前并不崇信佛教，但因一直追求真理和美好，所以对饱含真善美的事物总想多接触，并欣赏、品味、学习。初次接触佛经是在一位朋友那儿，他对经书和佛事的虔诚让我感动，也认真地听了他的一些介绍，后来才慢慢接触佛法。开始读经时有些晦涩，却有一股无形的力量在吸引自己，认认真真地读下去，如同王安石在《游褒禅山记》中所说，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。书读百遍，其意自现，读过几遍后，对经文中的意思有了大概的了解，感觉说得有些道理。后来，随着年龄和阅历的加深，再读经书，觉得说的非常有道理，而经文的内容也越来越朗朗上口。如今，稍遇闲暇，一些经文的字句就会自动跑到口边，不知不觉地开始背诵，《普门品》、《金刚经》、《多心经》、《大悲咒》越诵越来劲，很不喜欢被打断。如果在哪一处卡住了，接不上，就打开手机搜索，然后接着背。诵时满口生香，犹如舌灿莲花。最美的受用是在假日，在佛像和观音前奉上一杯清水和果品，焚香一柱，打开经书，虔心研读。这时会慢慢进入到一种清廓的境界中，觉得经文中有莲花在盛开，甚至见到了花朵的美丽，

南无阿弥陀佛，牢记这两句话，好运自然来到！

南无阿弥陀佛，牢记这两句话，好运自然来到！牢记这两句话，我们就可以决定自己的命运，想要福报还是想要恶报我们都可以自己做主，自己来决定自己的命运。因为这两句话是我们之所以会有现在经历的根本原因，只有找到影响运势的原因，再从根本处去改善，好运才能来到。第一句话：一切唯心所造。佛法从来不提命运，不谈八字，也从来不去预知未来，佛法只讲一个字，那就是：“心”字。佛法认为，世间的一切皆由自己的心所造，我们现在正在经历的，正是我们内心深处所想的。相由心生，境由心造。有什么样的心，就会看到什么样的相，就会有什么样的处境，别不信，因为圣人见人人都是圣人，凡夫看人人都是凡夫。菩萨看谁都是菩萨，这就是相由心生的道理。我们所见所感的一切都是相，相的本身是没有好坏善恶之分的，真正起了分别的是我们的内心，同样的一件事一个人，在不同人的眼中，就会有人认为是善的，有人认为是恶的，善良的人看身边的人皆是善良的，邪恶的人看身边的人也皆是不善的。了解了这个道理，我们再去观察自己的人生，就会发现，原来过去的某些事情，当时让我们感到痛苦的，现在来看却是一件好事，当时让我们欢喜的事情，现在来看却是一件坏事。我们在人生的路上，走着

邪淫的惩罚，触目惊心!

邪YIN的惩罚，触目惊心!希望那些有邪淫习惯的人和有邪淫念头的人，好自为之吧。 大家看到照片中的女孩子就是我的大学同学，这里为了保护隐私，我也不便多说是那所学校的。她是从苏州考入上海的，而且考分很高，刚入学校后就担任班干部，因为我和她比较谈的来，渐渐的我们就成为了很要好朋友，我们无话不谈，她变成了我的哥们。但是随着时间的推移，我觉得她一天天的在发生变化，越来越善于打扮自己，出去玩的时候用起钱来毫不吝啬，而且还学会了抽烟。而且渐渐的她的性格也发生了变 化。我觉得我们之间产生了隔阂，有时候，打电话找她也找不到，我们便渐渐的疏远了。除了上课时和她见面，平时也没有什么来往了。直到今年4月份，她突然请了假，大约一个星期后，我见她还是没有回来上课便觉得会有事情发生。便主动找她，打了几次手机后，电话的那头传来了她的声音。我 问她发生了什么事情，她沉默了许久说生病了。我问她什么病，要紧不要紧，她不吱声，我当时就觉得情况不妙便提出了想前去看望她一下，她起先不告诉我她在哪 儿，但在我的一再逼问下，还是让我前去探望她。看到她时，我觉得她憔悴了很多，当时我第一眼就注意到她手臂和腿上发了许多红色的斑块，于是再次

如何理解欲界

我们学习佛法的人都是知道欲界的，欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。但是学佛的人都知道，佛教所谓的修行，其本质就是通过节欲来灭度一切色相，最终让人进入无余涅槃之境。基本上所有的法门都一样，都是这个道理，超不出这个法则。在佛教中，人之所以有“欲”，其实是因为人原本就属于“欲界”的物种之一。那么，佛教中所说的“欲界”是什么?作为修行之人，我们如何理解佛所说的“欲界”呢?“欲界”是佛教之中最重要的概念之一，也是我们人之所以要修行最根本的原因，如果我们能到无欲的境界，那么，佛教的那些戒律也就没有了任何意义。所谓的修行也就不存在了。佛教认为，所谓的“欲界”其实是分上下两部分的：上界六欲天和下界人畜鬼狱。上部分被称为六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。这些物种为什么可以身居上界呢?其实是因为他们相对于其他物种来说，他们的福德大大的超过了下界。虽然如此，但是他们仍有欲望，也就是说，他们消除欲望消得不够彻底，但相对于人来说，他们的这种“欲”已经很淡薄了，几乎接近没有。下部分是人畜鬼狱。在《金刚经》中，佛所说的“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，说的

宣化上人-学佛法要拿出真心

宣化上人:学佛法要拿出真心学佛法要拿出真心一举一动，一言一行都要往真的做。学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的做。不像世间人，半真半假，有时说点真话，有时说点假话。修道人时时要讲真话，做真事，不打妄语。每一念都要除我们自己的毛病，自己往昔无量劫习气都要改掉，无量劫以来的罪业都要忏悔。为什么学佛法学得很久，却都没有相应呢？就因为保护着我们的过错，不肯拿出真心修行，所以把光阴都空过，也没有开真正智慧，也没得真正的定力。时间空过，自己道业也没成就，这是很可惜的一件事。在道场里，要节省一切物质，所谓：爱惜常住物，如护眼中珠。“常住物”，譬如所吃的米、油、酱、醋，要爱惜，不要糟蹋，不要浪费。所用的甚至一根草，一块木头，一张纸都要爱惜保护它；在这上面若不小心，不知惜福，就把功德都漏掉了。所谓：所修的，不如所造的；所得的，不如所丢的。再者，一举一动，一言一行都不要伤害到其他的人，口上也要存德，不说绮语、妄语、恶口、两舌，口德特别要注意；身不杀生、不偷盗、不邪淫；意念里不犯贪、瞋、痴，不要尽为这臭皮囊着想，心心念念要为它偷东西吃，心心念念想要把这臭皮囊装饰得好看一点，心心念念想叫这臭皮囊享受