《少林寺塔林卷》序

◎ 罗哲文 对我来说，天地之中，五岳之主的中岳嵩山，已经不是生疏的印象了。在六十多年前，我刚刚踏进中国营造学社的大门开始学习古建筑的时候，就被《中国营造学社汇刊》中刘敦桢老师撰写的《河南省北部古建筑调查记》所吸引。其中叙述新乡、修武、博爱、济源、洛阳、孟津、偃师、登封诸地的古建筑文物；以登封境内嵩山为依托的古建筑最为丰富，自汉代嵩山三关以降的北魏、隋、唐、宋、金、元、明、清历代文物古建砖石木构，品类俱全，美不胜收。解放以后，我来到文化部文物局，因为工作的关系，不知有多少次来到魂牵梦萦的登封，使我与这片神奇的土地结下了浓厚的感情和不解之缘。几十年来，我一直从事古塔的考察研究，成了一个凡塔必拜的信徒，原因是我认为古塔这种建筑类型，不仅在工程技术与建筑艺术上是佼佼者，而且是我国吸取外来文化，在中国传统建筑基础上创造出的有中国特色的建筑范例，意义十分重大。少林寺塔林是中国现存数量最多、体量最大的塔林，洵为我国古塔群中的一颗璀璨明珠。我曾经撰文摄影介绍过少林寺塔林，但知之甚少，非常肤浅；我也曾经许过愿，要找机会把塔林的情况弄清楚，可惜未能如愿；我还曾经吁请有关部门、有志之士，把它彻底调查一下，迄

当代少林寺的一位隐修高僧

（作者：杜永化 芦雅萍） 当代少林寺,有许多护法武僧.有出家弟子,更有俗家弟子.还有自称少林寺弟子的,全算上的话,至少不下有数百甚至 数千上万之众吧? 这么多的少林武僧、少林弟子中,有一位在册的少林禅武医传人,眼下隐修在少室山的三皇寺. 山高林密,奇峰迭起.四时鸟语花香.在少室山三皇寺一处风景奇幽绝秀的禅山之上，藏着这样一位武功盖世的高僧——少林寺护法武僧、禅武医兼修的释德建。 他独居深山老林，每日与松鼠、山老鸹为邻，参禅打坐，采药救人。偶尔于山顶岩石间飞来跳去矫健如猿猴，翩若飞鸿,采药种药,法相慈悲，仿如菩萨. 山上正在建禅武医研究院.德建在查看工程. 高僧极少下山,多在山上修悟佛法，采药制药，练武授徒，也接待游客和朋友，居士和朝山佛子，渡人自渡。 十年时间的少林长篇系列述写的采风,他为我们提供了诸多有关少林的传说。 当今世事，人心浮躁，德建高僧能守定自我，潜心修行并救助众生，隐居深山而禅悟佛法，实在令人敬叹。 最先见识的，是少林寺弟子必修的三门功课之一的——他的精湛的医术。 那天，亲眼目历了一位上山求药的患者药到病除的事： 一位患者长年肚子发胀，德建师父让他躺在病床上，微阖双目，运

释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺

释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺释小龙[原标题]释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺6月7日，82万河南高考大军经历了重要一役。战役中，最吸引眼球的当数“高考作文”。河南商报释小龙等一起写高考同题作文（内容为摘录）。生活的教育作者：延参法师生活就是用那些愿意幸福的态度，活成内心世界的信念与坚持。看了河南高考作文的图，好心疼这些孩子哟，无论是对孩子还是对家长，我们都有必要好好思考，人生中最重要的是什么，我们学习到底为了什么。人世间行走，总会遭遇那些烦恼的课题，甚至是经历那些苦难与煎熬，一定要清醒地认识，生活不买脆弱的单，自己的努力和信念，才是自我拯救的最好方式，真正需要解决那些烦恼的问题，这世间唯一能够依靠的就是自己。生活中需要面对的烦恼，都不是关键的问题，最大的关键在于心态如何面对、如何对待，自我的觉醒引领了自我的治愈，内心的信念凝聚着面对崭新的勇气，这世间所有的不如意，不是生活在调侃谁，而是生活真正鲜活的提醒，不痛何以清醒，不痛何以重新。生命可以有许多美好的期待，但并不是用自我的固执去否定那些伤痛和悲喜，这生活中的举手投足、一哭一笑，用最浅白的形式表述着自己对生活

《少林寺针灸秘抄》

历史上，少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常用的六十八穴的部位、取法、疗效及配方，开列了一百多种常见病的点穴治疗指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧医，入寺前习医十年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再采用嵩山上的草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等。唐朝末年的福湖和尚医技高明，善用针灸和草药，扎针不过二，用药不过三，特别对止血、内瘀、厥症、危症等的治疗有独绝之处，撰有《少林伤科十大方》。

少林寺达摩面壁影石的形成

少林寺内文殊殿中，北面神台上立着一块奇异的石头，相距十数步就可看到它那细腻的纹络中显现出一位高颧、络腮、突眼、浓眉、赤足趺坐的人影，并且身着袈裟的衣褶也明析可辨。它就是为历代帝王将相、名流学者以及僧俗人等，为之赞叹的达摩面壁石。宋朝的太师鲁国公蔡京为它书写了面壁之塔四个大字，书法大师蔡襄为它书写了达摩面壁之庵六个大字。不少文人学士为它题诗作赋。清道光年间萧元吉有一首《面壁石赞》，共有六十九个字：少林一块石，都道是个人，分明是个人，分明是个石。石何石？面壁石。人何人？面壁佛。王孙面壁九年，经九年面壁，祖佛成。祖佛成，空全身，全身精入石，灵石肖全形，少林万古统宗门。既然它是达摩面壁石，达摩的人影是怎么进入石中了呢？ 有人说是达摩坐化，血肉进入石中，真的吗？当年，达摩初到少林寺时，来到五乳峰顶蚩尤洞中壁观坐禅。他教人坐禅参悟之法为：外息诸缘、内心无，心如墙壁，可以入道。因他是南天竺波罗门族，于是，人们就叫他为壁观婆罗门。达摩为了清净吾心，进行静虑，又差不多是整个白天都是他壁观的时间。由于蚩尤的洞口狭小，又受洞外山壁遮阻，洞内光线只能从洞口一处来，加上达摩禅坐的位置，又总是在那块光洁的石头前，

海灯法师，80年代的“传说”，骗了全国人的少林寺童子功高手？

海灯法师，80年代的“传说”，骗了全国人的少林寺童子功高手？在中国的历史长河中，留下了无数宝贵的历史财富，除了书法国画等艺术宝藏等，我国的历史上还有这中国功夫的伟大传承，而我们中国的功夫，近年来也受到了外国学者的喜爱和敬仰，致使无数了外国人曾来我国学习。谈起中国功夫，我们的脑海中必定会想起一些来自金庸古龙等大师书中所描述的武功及门派。像一些乾坤大挪移，九阴白骨爪，葵花点穴手等等，还有一些我们熟知的武术门派像武当派，峨眉派，少林派等等，都是我们所熟知的一些中国功夫。而在这其中，最受得我们知晓的门派功夫，便是少林派的功夫了吧，或许是托了古代封建思想信奉佛教的福，少林寺在我国的各大名山中都有寺庙，这使得少林的名气，比之其他的门派都要出名的多。而曾经在上个世纪的五十到八十年代，少林寺又一次的活跃在了人们的视线之中，当时的人们由于一部名为《少林寺》的电影，而在全国掀起了一阵学习少林武功的热潮，而有一位传说般的人物就这样子，出现在了人们的视线之中，他就是海灯法师。海灯法师曾自称自己是少林寺的第32代传人，并且还是少林寺中武僧的教头，传说中他自己所拥有的三大绝技便是：二指禅、童子功、梅花桩拳。说到二

达磨面壁石

存于河南少林寺。石形酷似禅宗初祖达磨面壁之像。据姚元之竹叶亭杂记载，河南少林寺后殿西壁前设一供桌，上供一石，高二丈余，上下宽五、六寸不等，乍看之，若一粗石，了无异处；向后退至五、六尺外，渐有人形，至丈余，则俨然一活达磨坐于镜中，腮边短髭，若有动意。 p5674

昙宗

唐代僧。居嵩山少林寺，精于武技，以平定隋末王世充之乱有功而著名。隋末，王世充盘据洛阳，经常骚扰少林寺，僧侣不安。秦王李世民出关伐罪，师乃纠合法众，辅佐秦王与王世充作战，每每亲冒矢石之险，终歼灭凶顽。洛阳既平，王以功赠昙宗等十八人将军号。具辞不受，王乃立碑寺中，纪其功绩。此一事迹，于清代田雯之“游少林寺记”亦有记载，惟与上记略有出入。 p6230

总持

南北朝时代尼师。又称尼总持。俗姓萧，名明练，为梁武帝之女；出家后，号总持。师事禅宗初祖菩提达磨。据景德传灯录卷三载，达磨栖止少林寺九年之后，欲归印度，便唤来门下弟子道副、尼总持、道育、慧可等，令各言所得，其时师以（大五一·二一九下）“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见”之语，而被达磨印可为“汝得吾肉”。其余事迹、生卒年均不详，仅知其塔距离少林寺约五里，塔碑为褚询望所写。［历代法宝记菩提达摩章、宝林传卷八、祖堂集卷二、祖庭事苑卷八］ p6486

少室

（地名）为嵩岳之别峰。魏孝文为佛陀禅师于此立少林寺。即初祖达磨九年面壁之处。

少林寺

（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。洛阳伽蓝记曰：少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。续高僧传十六（佛陀传）曰：性 爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。大明一统志二十九曰：河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。

子严

元末明初曹洞宗僧。河南缑氏（偃师）县人，俗姓樊。号松庭，世称松庭子严禅师。幼年多病，父母许愿出家，九岁即投少林寺霁云师披剃，年十八受戒，博通内外典籍，硕师钜儒无不心折。初参礼江月照、息庵义让，皆有所省；后参谒淳拙文才禅师，大悟，嗣其法。历住南阳府（河南）五乳峰万安寺、郑州普照寺、大都天宁寺、西京天庆寺等诸名刹。洪武二年（1369），迁至少室（少林寺），承继法席。十三年冬，周王为国母慈孝皇后悼资冥福，请师升座说法，赐僧伽黎。后退隐闲居，年届七十而化，卒年不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十二、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］ p922

物由心生，相随业转

物由心生，相随业转干宝的父亲有一位十分宠爱的婢女，因此他母亲非常嫉妒她。 干宝的父亲逝世后，他母亲便将那位婢女推入墓中。当时，干宝他们兄弟年纪还小，并不晓得。 经过十余年，母亲逝世时，干宝打开坟墓，发现那位婢女栩栩如生地趴在棺木上。干宝用车子将那位婢女载回家，经过了一天，那位婢女才苏醒。 婢女告诉干宝：「这段期间，令尊经常拿饮食来给我，他对我的恩情与生前完全一样，所以我在地下并不觉得厌恶。他还告诉我许多干家吉凶祸福的事情……。」 婢女所说的那些事情都被干宝证实了。不久，她不但嫁人而且还生育子女。 干宝的哥哥曾经因病而断气，经过了一天而体温仍然没有变冷。后来又活醒过来，并且说看见许多天地间鬼神的事，他好像从梦中醒来，而不知道自己曾经死亡。 干宝因此搜集古今神只及灵异人物的事迹，写了一本二十卷的《搜神记》。书成之后，他拿给刘观赏，刘告诉干宝：「你可以说是灵界的董狐（注）了！」（《晋书》干宝传） （注）董狐是春秋时代晋国非常正直的史官。《左传》「宣二年」记载：晋灵公暴虐无道，想杀害正卿赵盾，赵盾逃亡，尚未出离国境，赵盾的族人赵穿便弑杀晋灵公。赵盾回到晋宫，并没有纠正或查办赵穿。董狐就在朝廷上