参禅人的一念之差

我以前跟谛闲老法师学教，在他那里参学。听谛闲老法师说：自己有好处，给人家讲讲说说也有好处，不会用功的也会用功了，会用功的就更会用功了。所以我也说说，也有听过的，也有没听过的。听过的随意，没听过的也应该听听。谛闲老法师收了两个徒弟，有个大弟子。出家前他已经结婚，有个内人，还生了个小闺女。他也没向家人商量要出家，当然他妻子不愿意，以后也许是善缘就难说了。他发心坚决非出家不可，谛老法师就收了这徒弟。他喜欢参禅。参禅，到哪里去参禅？咱们中国最有名的禅堂是镇江的金山寺，寺建立在长江里的小岛上。他自己发心出家，当然很诚心，家也不要了，太太也没商量好就先出家了。女儿才几岁，寄托在兄弟家，他太太想不开就投江死了。他也不管，反正要出家修行，吵死弄活的也不管，他去修行，参禅。谛老法师于是就送他到金山禅堂修行。他修行很认真，修行有十多年了，修禅修得很有点名誉，还收了不少徒弟，当了首座。有徒弟，有人供养，吃的、穿的、住的哪样也不缺，心里就生起贪心。有吃的，有住的，又有人恭敬，心里就有点自满。你看参禅的不容易，他就打妄想，洋洋得意。岂不知他一出家时，他内人的鬼魂就跟着他，有十几年了。他内人不同意，不愿意他出家，

因一念之差，他的命运便截然不同

因一念之差，他的命运便截然不同从前有个人叫元自实，他对缪材有恩，可缪材却忘恩负义，做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平，天未亮就带着刀，准备要去杀死缪材。路上经过一座庵堂，庵主轩辕翁是位有道之士，很早就起来诵经。他见几百个奇形怪状的鬼跟着元自实，每个鬼的手中都持有刀斧，杀气腾腾，样子非常凶恶。没过多久，元自实又回来了，轩辕翁看到这次跟随他的，都是头上戴着金冠、身上佩有玉佩的神人，手持香花幡幢，露出祥和愉快的表情。轩辕翁深感讶异，就上前询问元自实原因。元自实说：“姓缪的忘恩负义，我正要前去杀他，但到了他家门口，我突然心想：他虽对不起我，但他妻子儿女却是无辜的，况且他还有老母在堂，我若杀了他，岂不是等于杀了他一家吗?因而于心不忍，念头一转，就回来了。”轩辕翁将刚才所见告诉了他，并恭喜道：“你的所作所为，神明都已知道了，你将来必定会有厚福!”元自实听了这番话，更加精进认真地行善，后来考取了功名，官做到宰相。而缪材却颓废身亡。省思：我们务必要切记，心善的话，一切都会好;心如果不善，形象上做再多善事也不重要。由此可见，一个人的心若是特别恶，旁边就会有许多恶魔非人推波助澜;若是产生特别善妙的念

圆伏

为天台宗圆教之法。即体悟惑体融通，泯绝见思、尘沙、无明等三惑之差别，而于同时伏之。 p5399

圆伏

（术语）台宗圆教之法，达惑体融通，亡见思、尘沙、无明三惑之差别，则于同时伏之也。

九体阿弥陀

（术语）往生极乐有九品之差别，故佛体分为九品。

阿遬达经

（经名）佛说阿遬达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。

阿夷那经

（经名）因异学沙门阿夷那弟子来为诸比丘说法非法，义非义等之差别。摄于中阿含经四十九。

百八爱行

百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之六处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。(三)由自性之差别，指自性有软、中、上等三品。(四)由时分之差别，指过去世、现在世、未来世之分。所谓百八爱行是“有爱”之自性分为软、中、上等三品，三品各依六处，故成十八爱行，六处有内、外之别，故成三十六爱行，又配以过去、现在、未来三世之时分差别，成为百八爱行。 然于大方等大集经卷六十“十力菩萨品”谓，心、意、识三种各有五四○种百八爱行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘之色、声等境各有好、中、恶三种，亦各有五四○种百八爱行。另于舍利弗阿毗昙论卷四问分四圣谛品谓，由十八爱行开立内所造与外所造，成为三十六爱行，有别于瑜伽师地论之爱行论。［杂阿含经卷三十五、俱舍论卷六、卷二十六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p2487

苾刍

【苾刍】 p0874 瑜伽八十二卷十二页云：此中苾刍者：是沙门、舍离家法、趣非家等、名之差别。具足别解脱律仪众同分、是其自性。于其形色，勤精进故；怖畏恶趣，自防守故；摄无损故，名为苾刍。

句诠差别

谓以“句”诠表其自性上义理之差别。盖“句”与“名”相对而称，名（梵 nāma）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵 pada）则为联接数“名”以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一·六中）：“名诠自性，句诠差别。”（参阅“名诠自性”2261） p1626

九品安养

（界名）往生极乐者，有九品之差别，故言九品之净土，九品之安养等。

四慧

（名数）小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。三思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禅定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后三者曰加行得，又前三为散慧，后一为定慧。

主山

我国历代营造宫室时，概以北方吉相而高，南方较低，故北方之山为主山，南方之山则称案山；由此，寺院以后山（即北方之山）称为主山。又有以“主山、案山”代表主客之关系。于禅林中，乃以“主山骑案山”一语，表示主客一如之境界。又以“主山高，案山低”一语，表示主客之差别世界（现象界之差别世界）皆含真如不变之理。［虚堂录卷一、槐安国语卷一］ p1531

分段三道

即指惑、业、苦等迷界之三道。分段，区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道，以果报之别，遂有形貌等之差别相，而以“分段三道”称此三道，其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义，而说三道之别，即以见思之惑称为烦恼道，烦恼润业称为业道，招感界内之生称为苦道。（参阅“三道”644）。 p1319

十一识

（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。

分相门

（术语）华严之贤首为明别教一乘，以分相门该摄门之二者，明三乘与一乘之差别曰分相门，明三乘是一乘曰该摄门，见五教章上。

释摩诃衍论

凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。 本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。 本书之注疏极多，重要者有：释摩诃衍论记一卷（唐代圣法）、释摩诃衍论疏三卷（唐代法敏）、释摩诃衍论赞玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于卍续藏第七十二册；释摩诃衍论记六卷（宋代普观）、释摩诃衍论通玄钞四卷（宋代志福），以上均收于卍续藏

三科

一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。 小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为“处”乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四“现通假实宗”列举说

十谛

指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非有非无，乃一实相。(四)差别谛，闻一实理惑之，以谛为一者，为说二谛差别不一。(五)说成谛，既闻差别，执有各体，离正念者，为说四谛等法乃随言说而因缘集成，其体无自性。(六)事谛，为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。(七)生谛，若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。(八)尽无生智谛，若解四谛则能灭染累；即说灭谛。(九)令入道智谛，为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。(十)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。［旧华严经卷二十五“十地品”、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、十地经论卷七、华严经探玄记卷十二］ (二)开演苦等四谛为十种。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎会等四苦逼切之法。(二)财位匮乏苦谛，指财位匮乏等求不得苦。(三)界不平和苦谛，地、水、火、风四界不和产生之病苦。

不律仪名之差别

【不律仪名之差别】 p0339俱舍论十四卷七页云：如前所说住不律仪，此不律仪名差别者，颂曰：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别。是诸智者所诃厌故，果非爱故；立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄，故名业道。不禁身语名不律仪，然业道名，唯目初念。通初后位，立余四名。