净土法门法师：中国孔孟学说是什么

净土法门法师：中国孔孟学说是什么中国“孔孟学说”是什么?大乘佛法又是什么?我在马来西亚有朋友问过我，孔孟学说是什么?我回答他四个字，仁、义、忠、恕，这就是“孔孟学说”。孔子一生讲“仁”。“仁”是爱人，这个“仁”字是两个人，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，看到别人就想到自己，要爱人。“义”是什么?“义”是讲道理，起心动念，言语造作，都应当合情合理合法，这叫“义”。孟子一生讲“义”，孔子讲“仁”。孟子讲“义”，“仁者爱人，义者循理”，就是遵守道德，遵守社会的风俗习惯，不能违背。“忠恕”两个字，这是《论语》上说的，“夫子之道，忠恕而已”。在那个时候有人问：孔老夫子到底讲什么?他的学生回答得好——“忠恕而已”。“忠”什么意思?“忠”就是我们今天所讲的正能量。你看“忠”这个字，上面“中”，下面是“心”，心在当中，不偏不邪，这是“忠”，大公中正。“恕”，“恕”是许许多多人把事情做错了，怎么处置?要饶恕他。夫子一生行“忠恕之道”，没有人不尊重他，没有人不听他教诲。为什么要用“恕”?他做错事情总有原因，你要能把原因找到。佛在《无量寿经》，我们读的这个本子，后面有讲到，就是夫子的“忠恕”，佛讲得妙。“

雪漠：恶学说是滋生罪恶的土壤

恶学说是滋生罪恶的土壤我们衡量一个人的伟大,不能仅仅以群体或国家来衡量,而应以人类为参照系,看看他是不是真的为人类带来了好处。当然,还可以众生、地球、宇宙为参照系来衡量。有些学说,虽然其出发点是好的,但若是带来了残暴,让世界血流成河,给人类造成了巨大的灾难,那么,这种学说肯定不是好学说。有朋友问我,许多政治家、哲学家的人格也很伟大,也想利众,他们是不是佛?我告诉他,许多政治家、哲学家表面看来也以利众为目的,但他们不是佛。我们衡量一个人的伟大,不能仅仅以群体或国家来衡量,而应以人类为参照系,看看他是不是真的为人类带来了好处?当然,还可以众生、地球、宇宙为参照系来衡量。有些学说,虽然其出发点是好的,但若是带来了残暴,让世界血流成河,给人类造成了巨大的灾难,那么,这种学说肯定不是好学说。无论它的创始人是不是善人,只要没那学说比有那学说好,它就不是好学说。许多时候,一种学说带来的后果可能会是灾难性的。从历史和人类的长河中来看,无论一种学说的创始人自己的人格如何伟大,只要该学说带来的客观效果是灾难,那么,这创始人就是千古罪人。有些文化,虽然也有善的东西,但同时,又有一些对人类有害的邪恶的东西,可

杨维中：试论巨赞法师对吕澂先生心性问题学说的质疑

在上个世纪六十年代，吕澄先生连续发表论文论述了其对中国佛教心性论问题的看法，巨赞法师则以高度的敏感性意识到这一问题的重要性，以教界的立场对其所论提出若干质疑，吕澄先生也作出了部分回应。本文以最初发表于《现代佛学》1962年第5期的《探讨中国佛学有关心性问题的书札》为依据对此问题作一分析。试论巨赞法师1962年6月18日的书信缘起于吕先生先后发表的三篇论文：一是发表于《光明日报》1961年7月3日的《谈谈有关初期禅宗的几个问题》，二是发表于《光明日报》1962年6月6日的《试论中国佛学有关心性的基本思想》，三是发表在《学术月刊》1962年第4期的《起信与禅》。在这三篇论文中，吕先生系统地论述自己对于中国化佛教及其理论基础心性论的看法，提出了一系列重要观点。关于心性本寂与心性本觉的区别，吕瀓先生在许多论著中都曾涉及，但以《试论中国佛学有关心性的基本思想》一文的表述最为明确：印度佛学对于心性明净的理解是侧重于心性不与烦恼同类。它以为烦恼的性质嚣动不安，乃是偶然发生的，与心性不相顺的，因此形容心性为寂灭、寂静的。这一种说法可称为性寂之说。中国佛学用本觉的意义来理解心性明净，则可称为性觉之说。从

玛德瓦

（1197～1276）梵名 Madhva。印度吠檀多派学者。出生于卡那拉（Kanara）。其学说被视为二元论（梵 dvaita），实则近于多元论之实在论。主张毗湿奴（主宰神）、个我与物质世界乃各别之存在，然除主宰神以外，一切均依凭主宰神而存在，并主张个我可藉由神之恩宠而得解脱。其学说之特色为命运预定说，有解脱生类、堕于地狱，及在此二者间永远轮回等三种分类。 p5839

朱熹

（1130～1200）南宋理学家。徽州婺源（位于安徽）人，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳，世称朱子或朱文公。绍兴十八年（1148）中进士。二十四岁见李延平，听洛学之正统，遂入其门潜心修养，上承二程及周濂溪之学，而集宋代理学之大成。其学说被称为宋学、性理学、理气学、理学、道学等。 年轻时，尝读诵大慧宗杲、沩山灵祐、永明延寿等人之著作，并广研经典，此外，据传氏亦参禅打坐，由此可知，其学说颇受佛教之影响。然其对佛教亦自各方面予以苛严之批判与论难，尤其对佛教之唯心说批判最力，并认为除“四十二章经”以外之佛经，可能皆出于中国人之伪撰或润色。氏著作甚丰，有四书章句集注、通鉴纲目、朱文公集、朱子语类等。卒于宁宗庆元六年，享年七十一。 p2464

司命

指司掌人类命数之神。又作伺命。据佛说三品弟子经、四天王经、法苑珠林卷六十二所引净度三昧经，及法苑珠林卷八十八所引提谓经等之记载，司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。然此日常行为影响年寿增损之说法，原系道教所盛倡者，佛教中除上记三品弟子经等之外，并不多见。且四天王经之中译本，曾由我国人加上若干道教学说；提谓经（二卷本）亦为刘宋时之沙门昙靖所伪造。故皆不可据此而信之为佛教学说。又依抱朴子内篇卷六所载因犯过恶轻重，夺寿亦有等差之说，与上述四天王经等说旨趣相同。且抱朴子内篇卷六又谓，人体中有“三尸”之物，乃无有形体而属灵魄鬼神者，能至天上向“司命道人”禀告其人所犯之过失。另又有“灶神”亦能于月晦之夜，至天上禀告人间所犯之过失，此类说法，亦皆与四天王案行之说颇相类似。由此可见，四天王经等之司命夺寿说，实取自道教之迷信而混入佛教者。［地藏菩萨发心因缘十王经、预修十王生七经］ p1603

八识规矩颂

凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘着。概述唯识学说，着重于讲说唯识学说中心之心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。无单行本，注释本甚多，以明代普泰之八识规矩补注（二卷）、明昱之八识规矩补注正义（一卷）、智旭之八识规矩直解（一卷）、广益之八识规矩纂释（一卷）等较为著名。 p317

二证

(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］ (二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］ p251

月称(Candrakirti 约7世纪中叶)

古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽所有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为随应破派或应成派现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅

提婆（Deva 约3世纪）

Tipo古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一。龙树弟子。也称迦那提婆（意为一眼提婆），意译圣天。生于师子国（今斯里兰卡）。据传他原是一个王子，后舍弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。因久仰龙树的名声，特从师子国到 萨罗去求论义，拜龙树为师。他曾到过中印、北印等地，并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波吒厘（华氏城旧都）曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服，但最后仍为异教徒所杀。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《付法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八亦有所记载。提婆进一步发挥了龙树中观学说。认为世间一切事物和人对它们的认识都是相对的观念，不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名；世界上各种事物的名称虽然不同，但就它们的实相而言，是没有差别的，一切都是空。有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。但他并非只是消极地解释龙树的空观，而是进一步提出了破想的正观。所谓破想，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在，即破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。他还对龙树的二谛说提出了真假的问题。他认为诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言

三论宗

中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是：龙树提婆罗睺罗青目须利耶苏摩鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什僧肇僧朗僧诠法朗吉藏。史略 此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者800余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、三论命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒

经量部(Sautrantike)

jingliangbu小乘佛教派别。又称说转部、说经部，简称经部。部派佛教中最晚出的一派。主张在佛教三藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，故名。其特点是将外界一切事物的存在（蕴）和认识的对象（处）都认为是人们认识过程中的感觉材料，都是假名，只有人们的认识才是事物固有的体性（界）。学说渊源 经量部渊源于说一切有部（简称有部）的譬喻师，创导者为北印度坦叉始罗的鸠摩罗多（童寿），然而由譬喻师转为经量部并建立经量部学说的却是室利罗多（胜受）。室利罗多曾于阿逾陀（无敌城）造《经部毗婆沙论》，但此书早佚，其主要内容尚保存在玄奘译的《阿毗达磨顺正理论》中。世亲曾依经量部学说写成《俱舍论》，也是研究经量部学说的主要著作。该部学说虽渊源于说一切有部，但与说一切有部的论点有许多不同之处。经量部认为：现在实有，过去、未来无体。这一基本观点，是在接受大众部的影响与批判说一切有部的过程中逐渐形成的。因之，可以说经量部是小乘内部各派之间的辩难和大、小乘之间论战的产物。原子论 是印度哲学中的一个重要组成部分。在佛教各派中也颇流行，其中以说一切有部和经量部最为突出。法称在《量评释论现量品》中，对经量部的原子

三宗

佛教教派有关三宗的论说很多，本文介绍的是指南北朝宋、齐时代名士周颙所立的三宗。周颙是个佛教学者，信仰佛教，曾做官于宋、齐二代，对佛教很有研究。他把当时佛教产生的学术思想，概括地归纳为三宗。作《三宗论》，有名于世。三宗的要义，是在解释空的含义不同而分宗不同。在宋、齐时期，无著、世亲瑜伽之学尚未翻译流行，当时佛教盛行的学说主要是《般若》、《涅槃》、《三论》、《成实》。而《般若》、《三论》、《成实》都是阐述空义的学说。在晋代研究《般若》就有六家七宗的不同，宋、齐两代，成实、三论诸师谈空也有多种不同、周颙因著《三宗论》以评判之。三宗者，第一不空假名宗。此解释空义，主张只空诸法实性，名为真谛，名为性空，不空因缘假法，缘起假有即是世谛，并非全无，若此都空，便堕断灭。此种主张，名为性空，不空因缘假名。据《名僧传抄》说：宋代名僧觉世，善《泥洹》、《大品》立二谛义，以不空假名为宗。第二是空假名宗。主张空即假有，为空假名。意谓缘起诸法是假有，名为世谛。此世谛假法，众缘若散，即归空无，名为真谛。即前有假法而后空之。为空假名。此又名为空有二谛，有为世谛，空为真谛，有时无空，空时无有，空有不相即。此是《成实》者

阿毗达摩俱舍论

《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱舍》，俱舍具有箧藏和刀鞘之义。据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了注解之后才明白是批评《毗婆沙》的。传说虽然如此，但现在学者们大都承认《俱舍论本颂》

一分家

指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其说虽非正义，然可谓护法学之前驱，与护法学说均自世亲所流出之不同派别。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整学说，遂成一家之正义。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷三］（参阅“四分”1663） p20

因明(Hetuvidya)

古印度的逻辑学说。因，指推理的根据、理由；明，即知识，智慧。是通过宗、因、喻所组成的三支作法，进行推理、证明的学问。三支中，因是主要部分，故称因明。包括逻辑学和认识论（又称量论）。逻辑学部分，研究逻辑规则和逻辑错误。逻辑规则是宗、因、喻三支及其相互关系的规定，主要有因三相、九句因、合与离等。逻辑错误称为似宗、似因、似喻，或称过失，包括宗九过、因十四过、喻十过等。认识论部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。形成及内容 古印度逻辑学说，导源于辩论术。印度各学派之间的辩论，目的是指明对方学说的错误，证明本派学说的正确。在长期辩论中，逐渐形成推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。唐人把它包括在古因明内。2世纪时，佛教内部对因明采取截然不同的两种态度。大乘中观派（空宗）创始人龙树对正理派的逻辑学说持否定态度。龙树著《回诤论》（有汉译本），总破正理派的量与所量；又著《广破论》（有藏译本）──破斥正理派十六句义，即今本《正理经》十六句义。其后学清辨一系，虽著书立说多用因明轨式

八识规矩颂

【八识规矩颂】凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯识学说，著重于讲说唯识学说中心的心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。注释本甚多，以明代普泰之《八识规矩补注》、明昱之《八识规矩补注正义》、智旭之《八识规矩直解》、广益之《八识规矩纂释》等较为著名。

三论宗

中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。史略 此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者800余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、三论命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得

观音菩萨普门品感应

观音菩萨普门品是普门品的全称，虽然它的篇幅是比较短的的，但是给我们讲述了非常多的大智慧，所以我们大家要经常去修行普门品，不仅可以让我们体会到经文中的好处，还能够使我们领悟到观音菩萨普门品感应。那么，下面就让我们一起来了解一下观音菩萨普门品感应吧，希望能够帮助到大家。宋朝有一个名叫宗渊的出家人，俗姓宫，山东高密人。其人性情正直，不随世俗，喜欢独自清修。因为年轻时相师言其寿命短促，劝其受持《观世音菩萨普门品》，因此其出家后，除了日常功课外，每天均会特意抽出时间，读诵《观世音普门品》若干遍，终身不间断。其后果真寿命延长，至太平兴国五年(980年)十月，其预知时至，遂提前一日请木工打造好坐龛，于第二天中午端坐而逝，享年83岁。——出自《宋高僧传》宗渊法师本属短命之相，然因读诵《普门品》之故，终得益寿延年，且预知时至，无疾而终。其之所以长寿，非为仅菩萨威德加持护佑之功;所以然者，一则其自知仰赖菩萨加持，必获延年，故心生希翼，远离短命之怖;二则，其人久诵经典，必知因果宛然，故效法大士，多行善业，转变恶缘，终获长寿。以上就是关于观音菩萨普门品感应的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对观音菩萨普门品感

那一年我们好像很有钱

那一年我们好像很有钱（文：转载） 那一年我们好像很有钱 走进宿舍楼的时候会买一包爸爸都舍不得抽的烟 那一年我们好像很有钱 成为自己情侣吃穿的保姆，回家的时候却不能给妈妈买一条最便宜的珍珠项连。 什么时候我们忘记了儿时做英雄的念头 只学会了饭店里叫嚷服务员上菜上酒 什么时候网络的虚拟变成生活的虚荣 让你和人聊天时不以为耻，反以为荣 大学的摩力是让人觉得所有的虚荣都是心安理得. 父母送我们来这样一个可读可不读的大学 我们为父母享受着他们永不会享受的幸福 那一年我们好像很有钱，爹妈的手机只有短信的功能 它的价值不足我们一个月的电话费 然而它最大的意义是在你需要的时候它会告诉爸爸妈妈在惦记着你 那一年我们好你很有钱，秋天到了，你会在柜台前挑上半天的化妆品 可妈妈用的最多的化妆品却是年夏一年陪伴左右洗涤灵 什么时候，爸妈不再讲他们过去的苦日子而从腰带上挤出儿女的灯红酒绿 什么时候，我们学会中午醒来先用脚趾打开窗上的电脑 播响就在楼下的饭馆的订餐电话 要毕业了，我依然不知道大学应该在我的生命里赋予什么意义 只记得老爸常说，要想好好的生活每一分钱都有他的意义 那一年，我们真的没有钱，尽管你嘴里唱的尽