四品学法经

四品学法经大正新修大藏经第17册No.0771四品学法经No.771四品学法经宋天竺三藏求那跋陀罗译其有三德学，号真学，为上品；其持具戒学，号承法，为中品；其受卑戒学，号依福学，为下品；其行三事，号散侍，为外品。又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯五戒，信审罪福，奉承法教也。又依福卑戒者，但持上四戒，不持酒戒，随世习俗，不变欲事，是为依福学也。又散侍三事，非戒也。何谓三？一者、身归法；二者、供养法；三、名于同学法。持自有弓分别，无师无所承，自然心好，无所拘碍，名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也，承法功德胜依福百倍也，依福功德百倍胜散侍也，散侍功德胜凡俗百倍也。凡俗之人或不如畜生，畜生或胜于人。所以者何？人作罪，不止入地狱，罪竟为饿鬼；饿鬼罪竟，转为畜生；畜生罪竟，乃还为人。畜生中皆毕罪，便得为人。是故人当作善，奉行三尊之教，学上四品之法，长离三恶道，展转天上，下生人中豪尊，世世受福，德长解脱。四品学法经若失威仪一事者，常自学如法，应时自赴诫诲即解。若懈怠不勤者，应退着下座，后有功德乃更复之；若受语不用及犯戒者，应便弹弃莫

四品学法经

四品学法经宋天竺三藏求那跋陀罗译其有三德学，号真学，为上品；其持具戒学，号承法，为中品；其受卑戒学，号依福学，为下品；其行三事，号散侍，为外品。又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯五戒，信审罪福，奉承法教也。又依福卑戒者，但持上四戒，不持酒戒，随世习俗，不变欲事，是为依福学也。又散侍三事，非戒也。何谓三？一者、身归法；二者、供养法；三、名于同学法。持自有弓分别，无师无所承，自然心好，无所拘碍，名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也，承法功德胜依福百倍也，依福功德百倍胜散侍也，散侍功德胜凡俗百倍也。凡俗之人或不如畜生，畜生或胜于人。所以者何？人作罪，不止入地狱，罪竟为饿鬼；饿鬼罪竟，转为畜生；畜生罪竟，乃还为人。畜生中皆毕罪，便得为人。是故人当作善，奉行三尊之教，学上四品之法，长离三恶道，展转天上，下生人中豪尊，世世受福，德长解脱。四品学法经若失威仪一事者，常自学如法，应时自赴诫诲即解。若懈怠不勤者，应退着下座，后有功德乃更复之；若受语不用及犯戒者，应便弹弃莫着众中，恐败余人；若新受法未满三月者，其有所犯，先不应问也，未习故也

四品学法经

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。又称四品学法、四品觉法经。收于大正藏第十七册。叙说受持戒学之上、中、下、外等四品学法之义。(一)戒行备具，多知经法且能化度他人，称为真学，即上品。(二)纯行五戒，称为承法，即中品。(三)仅持守五戒中之前四戒，则称为依福学，即下品。(四)受持身所护法、供养法、同学法等，称为散持，即外品。 p1728

四品学法

（书名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说曰：一戒行备具，二多知经法，三能化度人，是号真学，上品也。纯行五戒，号承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），号依福学，下品也。一持身所护法，二持供养法，三持同学法，号散持，外品也。

三学三品分别

【三学三品分别】 p0207显扬七卷八页云：下中上品分别者：谓由行故及方便故。由行故者：谓苦迟通行，名下品学；苦速通行及乐迟通行，名中品学；乐速通行，名上品学。由方便故者：不殷重方便及不无间方便修者，名下品学；随一方便修者，名中品学；具二方便修者，名上品学。

净行（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］

净行。即净渊尼第五妹也。幼而神理清秀远识遒赡。爽烈有志分风调举止每辄不群。少经与大袜令郭洽妻臧氏相识。洽欲害其妻言泄于路。行请兄谏洽。洽不从之。行密语臧氏。臧氏不信。行执手恸泣。于是而反。后一二日洽果害之。及年十七从法施尼出家住竹园寺。学成实毗昙涅槃华严。每见事端已达旨趣。探究渊赜博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给。僧宗宝亮二法师雅相赏异。及请讲说听众数百人。官第尼寺法事连续。当时先达无能屈者。竟陵王后区品学众欲撰僧录。莫可与行为辈。后有尼聪朗特达。博辩若神。行特亲狎之。众亦以为后来之秀。可学为俦也。行晚节好禅观菜食精苦。皇帝闻之雅相叹赏。年六十六。天监八年而卒。葬于钟山。

好脾气带来好运气

好脾气带来好运气老子说：“祸兮，福之所倚”。上天在赐给你福之前，往往先派给你祸。如果你在祸面前心平气和，懂得反躬自省，那么你就能穿越祸，得到倚伏在祸后面的福。人生就是站在一个福与祸的十字路口上，如果你想拥有一个健康的身体，拥有一个幸福快乐的人生，那么你就必须控制好自己的脾气，调节好自己的情绪，好脾气带来好福气，人生才会好。用积极健康的心态去对待人生，迎来属于自己的幸福。“什么是气？”“气”便是一种需要的失落，“气”更是用别人的过错来惩罚自己的一种蠢行。正如一个充满了气的气球，“嘭”的一声就会粉身碎骨。人也是一样，心里存有太多的气，不仅伤心也伤身。动辄生气的人很难健康，更难长寿。“气”是一把杀人不见血的刀。动辄发怒、放纵是缺乏教养的表现，一旦“愤怒”和“愚蠢”携手并进，后悔就会接踵而来。很多人的心中都有嗔念只是自己意识不到而已。生活中我们常常会因为一些事情陷入愤怒之中，与周围人发生争吵，说些使人难堪的话，甚至大动干戈，发脾气以解恨，殊不知坏脾气很有可能将人的感情撕得粉碎，并导致伤害，结下仇恨，得罪朋友，气走亲人，失去贵人。如果我们一直在抱怨中挣扎，而不懂得在感恩中成长，那么我们的人生注定

徐恒志：浅谈心中心法！

佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是（二十世纪）二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土宗的，后来因为他勇猛精进，所以在定中得到普贤菩萨的灌顶。灌顶以后，他在庐山苦修，成就以后就下山，开启印心宗。因为他是成就的人，所以那个时候，许多人都慕名向他求法，弟子很多，那个时候有六七万人。印心宗影响很大。大愚法师后来因为有些弟子只想神通，一想要神通以后就会心外求法，大愚法师感觉到不太方便，那么他就隐居了。他的弟子比较得力、比较有声望的就有两百多人，其中，我的师父叫王骧陆居士，是其中的一位大德。大愚法师隐居以后，王骧陆上师就接了阿阇黎的位置，弘扬心中心法。心中心法实际是一个无相法门，与禅宗相通，也与净土宗相通。它的根据就是《大藏经》里边的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。当时普贤菩萨传法给大愚法师的时候，大愚法师在修般舟三昧，很辛苦。修般舟三昧不能睡、不能坐。他修了几天以后，不能走路。就在地上爬着继续修，感动普贤菩萨灌顶传法。普贤菩萨跟他讲这个法门是