净讷

（1610～1673）明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。［五灯全书卷一一五、正源略集卷七］ p4705

新日王

新日，梵名 Bālāditya，音译婆罗帙底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿逾阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵 Vikramāditya，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿逾阇国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、罽宾国、阿逾阇国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A. Smith）、史坦因（M.A. Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A. Stein: Kalhana''''s Chronicle of the kings of Ka?mīr；V.A. Smith: The Early History of India］ p5466

鼠唧鸟空

（譬喻）斥滥谈圆理者，谬烦恼即菩提，生死即涅槃之即义，又私诸法皆空之空义，不达即空之深义，谓如怪鼠唧唧之声，怪鸟空空之声也。止观八曰：谬谓即，是犹鼠唧。若言空空，如空鸟空。同辅行曰：不达谛理谬说即名，何异怪鼠作唧唧声。即声无旨，滥拟生死即是涅槃。亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。四教仪曰：我等愚辈，才闻即空，即废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空。广在经论，寻之思之。文句记十曰：凡言即者，以显于离，如冰不离水，理须融冰。义同于离，方乃显即。止观大意曰：凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始终理同而初后无滥。

空鸟

（譬喻）发空空之声之鸟也。以譬不知真空妙理而滥言空。止观八上曰：诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧，若言空空，如空鸟空。同辅行曰：不达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声，即声无旨。滥拟生死即涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。

五灯严统解惑篇

全一卷。明代费隐通容撰。桂王永历八年（1654）刊行。收于卍续藏第一三九册。由于青原下之曹洞宗诸师作明宗正讹、摘欺说、辟谬说等，责难通容于所撰五灯严统中，将天皇道悟归于青原之法系、天王道悟归于南岳之法系之说为谬，鼓其改易，故通容作解惑篇以驳斥之。篇中亦附有通容对其他批评者或忠告者之答辩。 p1204

观经义疏正观记

凡三卷。南宋戒度撰。又称观无量寿经义疏正观记、灵芝观无量寿经义疏正观记。略称正观记。收于卍续藏第三十三册。内容系注释宋代元照之观无量寿经义疏，揭示（卍续三三·一○下）“勉修正观，顿了是心是佛”之旨趣。戒度初拟破斥道因“辅正解”之谬说，而着观无量寿经扶新论，后又撰此记以补其不足。 p6970

诸色作头

忠曰：“山门匠人，隶修造局者。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“直厅、轿番、庄甲、作头、老郎、人仆参拜。”又〈结制礼仪〉云：“参头领众行者插香礼拜次，作头领老郎、诸直厅、轿番、人仆等参拜。”又〈尊宿迁化·孝服〉云：“方丈人仆、作头，麻布巾衫。”又同〈祭次〉，修造局之次有诸色作头。又见〈庄甲〉处。忠曰：“旧说曰：‘作头者，园头乎。止此’非也。余引《无準录》、《好生录》正其谬说。”《无準范禅师录》：“入城归上堂云：‘张都料、李作头，凿窍底凿窍，着楔底着楔。’”《好生录》云：“杏花寺八长老，一夕至丹墀，见巨蛇，即时打死。出山门，暗中忽有声曰：‘八长老！我与夏作头有仇，欲来相报，汝何无故杀我？’八长老惊，汗浃背，急趍出至街，恰遇夏匠，曰：‘你好造化。’夏问其故，长老具述前事。夏曰：‘此蛇在否？’引至蛇所，夏大怒，拔斧斫之，破脑出髓，髓溅入眼，眼遂烂，三年而死。长老亦因讼弊于狱。”忠曰：“已呼夏作头为夏匠，此作头是工匠之证。”

名字

济缘记释云：“示名字中，初引儒释二教名字两分。俗法如孔子名丘字仲尼之类；僧中识者，如智者字德安，真观字圣达等，僧传皆出之。祖师字法遍。名字下，斥谬说。当下，教改问。”（业疏记卷一四·三六·一五）

一日禅｜ 人生不用太清醒

人生在世，难免会遇到不顺心的人和事，看得太清楚，就容易受伤。不妨睁一只眼闭一只眼，偶尔糊涂一点，这不是胆小懦弱，而是人生的大智慧，也是做人的高境界。心胸开阔，自然忘掉烦恼，更淡定从容，懂得珍惜拥有的一切。