俱舍学派

中国佛教学派。亦称俱舍宗。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译《俱舍论》，其弟子多半从事研习，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。世亲造《俱舍论》。弟子中传他俱舍之学的，首推安慧，著有《俱舍论实义疏》（汉译残本5卷）等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的，有德慧、世友、称友、满增、陈那等。真谛于陈天嘉五年（564）正月，在广州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为义疏，同年闰十月译成讲毕，共论文22卷、论偈1卷、义疏53卷。天嘉七年二月，又应请重译并再讲。光大元年（567）十二月完毕，前后皆慧恺笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷，通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，中途到缚喝国的纳缚（意译新）僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗（意译

行满（宋天台山智者禅院）［《宋高僧传》卷第二十二］

释行满者。万州南浦人也。羇贯成童厥性明点。笃辞所亲求为佛子。受戒方毕。闻重湖间禅道隆盛石霜之门济济多士。遂往求解。属诸禅师弃代满往豫章观诸法席。既得安然。次闻天台灵圣之迹。由是结束游之。栖华顶峰下智者院知众僧茶窖。见人怡怿。居几十载未睹其愠色。卧一土床。空其下烧粪扫而暖之。每日脱衣就床。则蚤[虱-乏-之+虫+虫]蛰蜇焉唼之。及喂饲得所。还着衣如故。或人潜扪其衣。蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外。有巨松横枝之上寄生小树。每遇满出坐也。其寄生木必袅袅而侧。时谓此树作礼茶头也。或不信者专伺满出。则纷纷然。满去则屹立亭亭更无动摇。虽随众食量少分而止四十年内人未见其便溺。以开宝中预向人说。我当行矣令众僧念文殊名号相助。默焉坐化。春秋年可八十余。满多作偈颂以唱道焉。

净愿（隋西京宝剎道场）［《续高僧传》卷十］

释净愿。未详其氏。代州人也。三十出家。博闻强记。推核经论夙有成规。远为诸学之所先仰。创进大戒专师律部。既越立年弥隆盛业。以旦达曙翘精固习。观采五遍便就讲说。初以其壮室入道。人多轻侮。试听其谈说属其文理。清洞开散片无拥滞。各投心位席莫不致敬。愿连讲四分接承十遍。又听十地华严及诸小论。末师准摄论纲纽章句。并通了谈对课笃形。有钻注圣言依解制节广流章疏。晚入京辅采略未闻。虽经怀抱无一新术。时未测其通照也。住于宝剎寺中。潜其容艺。后因法集愿欲矜其名采。次当竖义。意存五阴。便登坐而立。众以其非伦。皆寂无言论。良久缄默。愿俯视众曰。竖义已久。如何不有问乎。众曰。竖何等义。乃邀问耶。愿曰。名相久矣。众自不知。诸德坐席口传。余则色心俱立。便安然处坐。气勇如云。自述曰。计未劳止。此且修人事耳。时以为矫异露洁也。及难击往还。对答云雨。皆先定其番数。后随数尽言。开塞任于当时。邪正由其通滞。或重疑积难由来不决者。而能诠达其理释然新畅。于即预是聪慧归踪者多。遂移就宝昌。四序恒接。草堂土埵以此敷弘。正时摄论。晚夜杂心。或统解涅槃。或判销四分。无择余暇轨范后贤。凡所开言并乖旧解。制疏出后更不重看。临讲呼唤皆衷规矩。其

马郎妇《佛祖历代通载》

马郎妇不知出处。方唐隆盛佛教大行。而陕右俗习骑射。人性沉鸷乐于格斗。蔑闻三宝之名。不识为善仪则。妇怜其憨乃之其所。人见少妇单子风韵超然姿貌都雅幸其无侍卫无羁属。欲求为眷。曰我无父母又鲜兄弟。亦欲有归。然不好世财。但有聪明贤善男子。能诵得我所持经。则吾愿事之。男子众争求观之。妇授以普门品。曰能一夕通此则归之。至明发诵彻者二十余辈。妇曰。女子一身家世贞洁。岂以一人而配若等耶。可更别诵。因授以金刚般若所约如故。至旦通者犹十数。妇更授以法华经七轴。约三日。通彻此者定配之。至期独马氏子得通。妇曰。君既能过众人。可白汝父母具媒妁娉礼。然后可以姻。盖生人之大节。岂同猥巷不检者乎。马氏如约具礼迎之。方至而妇谓曰。适以应接体中不佳。且别室俟少安。与君相见未晚也。马氏子喜顿之他房。客未散而妇命终。已而坏烂。顾无如之何。遂卜地葬之。未数日有老僧。紫伽黎姿貌古野。仗锡来仪。自谓向女子之亲。诣马氏问其所由。马氏引至葬所。随观者甚众。僧以锡拨开见其尸已化。唯金锁子骨。僧就河浴之。挑于锡上谓众曰。此圣者悯汝等障重缠爱故垂方便化汝。宜思善因免堕苦海。忽然飞空而去。众见悲泣瞻拜。自是陕右奉佛者众。由妇之化也

无表思

【无表思】唯论宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶的功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故。

盲目攀比，摔伤的是自己

盲目攀比，摔伤的是自己幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人们的心态。懂得感知幸福的人不盯着别人看，而是珍惜自己所拥有的;不懂得感知幸福的人，总是抱怨自己没有别人拥有得多。幸福与不幸只是一念之差：可能家财万贯的人也会不快乐，可能街头流浪的乞丐却常常感觉到快乐。真正幸福的人无论住什么样的房子都很满足、都一样开心，绝不会整天抱怨房子没有别人的大，没有别人的好。懂得感恩和知足，生活才会赐予我们无限灿烂的阳光;而一味攀比的人，只会亲手毁掉自己的幸福生活。盲目地向上攀登，到最后，摔得份深碎骨的只有自己。上帝在天庭里闲得无聊，突然想到了一个好玩的主意：“如果让世界上的万物再选择一次，他们想要做什么呢?”于是，他让天使去办这件事情，而天使最后带回来的答案确实让上帝大吃一惊。猫说如果让它再活一次，它要做一只老鼠。它认为自己偷吃主人一条鱼，会被主人打个半死，而老鼠却可以在厨房翻箱倒柜，大吃大喝，人们对它却无可奈何。老鼠说假如让它再活一次，它要做一只猫。吃皇粮，拿官饷，从生到死由主人供养，时不时还有老鼠给它送鱼送虾，很自在。猪说假如让它再活一次，它要当一头牛，生活虽然苦点儿，但名声好。而它们

净土法门法师：读经听经用意在哪里？

净土法门法师：读经听经用意在哪里？出自净空法师《华严经讲记》思想见解真的不一样，为什么？我们凡夫思想见解总是脱离不了妄想分别执著，你叫凡夫。这一种思想见解就是我们常讲的轮回心，你用轮回心，你所造的一切都是轮回业。轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？今天佛在经典里面教导我们超越轮回，把你的念头转掉。转念头是难，非常非常困难，为什么？凡夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法子，常常听经的有时候觉悟，忽然明白了，但是没隔多久又迷惑、又颠倒了；明白的时候放下，放得下了，过了几天之后想想不对，又放不下了。这个境界跟诸位说是好的，哪一个菩萨证果之前都是这个现象，所以你要有这个现象，你自己应该知道你已经有相当的进步。哪一天你真的一切放下不再后悔了，也就是不再起妄念了，你就入菩萨位，你就证果了。在这个过程当中，进进退退无数次。进进退退有的人修几十年，二、三十年这种进进退退的，一会儿放下，一会儿又放不下，这个情形是很正常、是很平常的。彻底放下那一天就证果了，你就入境界了。所以自己对自己非常清楚，我们修行现在在什么一个地位、什么样一个境界，不需要问别人。问别人，别人未必能说得清楚。所以要常常读经、常

顺增上缘与逆增上缘

顺增上缘与逆增上缘增上缘有两种：顺增上缘与逆增上缘。如果每件事都很顺利，便是顺增上缘。但有些条件会让情况变得更困难，有时在修行的道路上，你会遭遇阻碍，也许是生病，或者有个很难相处的同事，但你应该感谢这些困难让你可能转化并变得更强壮，虽然乍看之下好像是阻碍，但那也是助缘。——一行禅师

低头摸脚，百病好调，很多病在脚上都有开关，只是你不知道！

脚位于人体位置的最低处，承载着全身的重量，步履轻快，精神充沛，是人体气足神旺的表现，就是通常人们所说的精神百倍的感觉。而当人感到精神疲惫的时候，往往最先感到腿脚发沉无力。脚，行气血，联脏腑、通内外，不同的部位分别投射着五脏六腑。所以脚又被称作是第二心脏。中医早就有上病取下，百病治足之说，即全身许多疾病可以从足而治愈。下面介绍几种通过脚就可调理的病症：一、眼干：揉大脚趾中医认为，肝主目，肝开窍于目，也就是说，肝是主管眼睛的，肝提供的血液及其阴津物质，源源不断地上输于目，才使目得以濡养。如果肝不好，那么血液及其阴津就不能濡养目，眼睛得不到滋养，自然会感觉到干涩，甚至是疼痛。揉脚趾头缓解眼干，因为肝经起于大脚趾，所以，经常刺激大脚趾可以加强肝经的气血，从而滋养眼睛，缓解不适症状。二、助降血压：转脚腕俗话说，人老脚先衰，养生先养脚。可以说，从脚腕到脚底，是保健养生的一个重镇要区。而对老人来说，经常转动脚腕子，有助于抗衰老、降血压。每天早晚各做1次，一般每次左右各转100下，有高血压的人，一般有踝部发硬的症状，转动踝部，可以促进血液循环，长期坚持，有很好保健作用。三、消化不良：扳扳脚趾人的第二和