善心善意

◎ 学 诚求快乐的本能。肚子饿了，要吃东西，因为吃东西能够缓解饥饿带来的痛苦；心情不好时，会找人倾诉，因为倾诉能够解除我们内心的痛苦。所以，从身心上，我们都有离苦得乐的本能。我们也常常会有这样的感触，做了一点点好事，内心就会很快乐，或者自己偷着乐；当我们心里面有善意、正面的想法时，我们也会有淡淡的喜悦与轻松。以上情况共同的基点是我们内心当中善恶想法是得到苦乐的原因。佛教中业果法则的两个原理能够对此做解释。第一，所有快乐和痛苦的果报，都是相应的善因和恶因所感得的，善因会得到快乐的果报，恶因则得到痛苦的果报。就好像种瓜得瓜、种豆得豆一样，种什么种子就收什么果实。第二，业的增长。《佛说稻芊经》中说因果分为两种：外因果与内因果，它们都会增长扩大。外因果的增长，比如一粒小小的稻种，春天种下去，慢慢就会长成一株稻子，到了秋季就会收获很多的稻谷，所谓春播一粒种，秋收万颗籽。内因果也就是业果，它也会增长、扩大，而且增长的程度是外因果无法相比的。最初即使只是种下微小的善因，将来也会感得极大的善果。我们有离苦得乐的本能，但我们不是能够时时保持快乐。当我们要去改变自己痛苦的状态时，首先要去改变我们的心理状态

一日禅｜这世界没有理所应当的善意

升米养恩，斗米养仇。讲的不仅仅是行善，还是感恩；不仅仅是别人，更是自己。这世上，没有善意是理所当然的；没有一种接受，是可以心安理得的。对懂得感恩的人行善，会使自己的善意更有价值；而学会感恩每一份善意，会使自己的生命更有价值。

善意思食

【善意思食】 p1141集异门论一卷五页云：云何善意思食？答：若善有漏触相应诸思、等思、现前等思、已思、思类、造心意业，是谓善意思食。

纯善意乐

【纯善意乐】 p0933 摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根、共诸有情、回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。二解 无性释七卷十页云：纯善意乐、义即大志意乐；立别名者；若以施等、回求三有财位圆满；如是意乐、希求苦具，似有罪故；不名纯善。若以施等、共诸有情、回求佛果；如是意乐、不求苦具，都无罪故；说名纯善。

眼等五识随意识转

【眼等五识随意识转】 p1000瑜伽三卷六页云：又由二种因故：或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理，说眼等识、随意识转。

意业非戒

【意业非戒】 p1208大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故意业非戒？答：不能亲遮恶戒故。问：何故恶戒非意业？答：未离欲者、皆成就不善意业。彼岂悉名犯戒，或不律仪耶。是故恶戒非意业。又善意业，若是善戒；则应一切不断善者，悉名住律仪。彼皆成就善意业故。若许尔者；便一有情，名住律仪，亦名住不律仪者。则应无有三种差别。如是则与圣教相违。故善恶戒，俱非意业。又世共许防禁身语，说名戒故。意业非戒。应知意业，是发戒因。不可戒因，即名为戒。勿令因果有杂乱失。

意恶行

【意恶行】 p1207如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪行。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。

善染法生由二种因

【善染法生由二种因】 p1148瑜伽三卷六页云：又由二种因故；或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。

闻等三慧差别

【闻等三慧差别】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。二解 辩中边论下卷五页云：论曰：闻所成慧、思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧、思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。三解 俱舍论二十二卷十一页云：此三慧相、差别云何？毗婆沙师、谓三慧相、缘名俱义，如次有别。闻所成慧、唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧、缘名义境；有时由文引义，有时由义引文；未全舍文而观义故。修所成慧、唯缘义境；已能舍文。唯观义故。譬若有人、浮深驶水；曾未学者、不舍所依。曾学未成，或舍或执。曾善学者，不待所依，自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔；思慧不成。谓此既通缘名缘义；

不律仪

【不律仪】 p0320俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我一昼夜，定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔；亦无有立限对师，我乃至命终，定受恶戒；勿尽形寿，得不律仪？虽无对师要期尽寿作诸恶业；由起毕竟坏善意乐，得不律仪；非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪，故不律仪，无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者；亦必应得。然未曾见。故不立有。经部师说：如善律仪，无别实物，名为无表；此不律仪，亦应非实。即欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。

得戒

婆沙论云。问别解脱戒。由何心得。答曰普于一切有情起善意乐无损害心得。

八王子

梵语 astaurāja-kumārāh。即过去日月灯明佛未出家时之八位王子。(一)有意王子（梵 Mati），又作有志王子。(二)善意王子（梵 Sumati）。(三)无量意王子（梵 Ananta-mati），又作加劝王子。(四)宝意王子（梵 Ratna-mati），又作宝志王子。(五)增意王子（梵 Vi?esa-mati），又作持意王子。(六)除疑意王子（梵 Vimati-samudghātin），又作除慢王子。(七)响意王子（梵 Ghosa-mati）。 (八)法意王子（梵 Dharma-mati）。 法华经卷一序品载，过去无量劫有佛号日月灯明，后有二万同名之佛相次出世，于最后之日月灯明佛未出家时，有八位王子，闻父王出家成正觉，亦皆舍王位出家，随文殊师利之前身妙光菩萨学佛道，复供养无量百千万亿佛，皆成佛道。［法华经文句卷三上］ p278

七相怜愍

【七相怜愍】 p0059瑜伽四十七卷九页云：谓诸菩萨，于诸有情，深心发起七相怜愍。以诸菩萨，具怜愍故；名善意乐，极善意乐。何等名为七相怜愍？一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。谓诸菩萨，于诸有情，非怖畏故，而起怜愍；现行随顺身语意业，适可其心，利益安乐。是名菩萨无畏怜愍。又诸菩萨，于诸有情，非不如理怜愍而转。谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处劝授有情。是名菩萨如理怜愍。又诸菩萨，于诸有情，如是怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦。是名菩萨无倦怜愍。又诸菩萨，于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作饶益。是名菩萨无求怜愍。又诸菩萨于诸有情。无爱染心而起怜愍。谓饶益他不祈恩报。亦不悕望当来可爱诸果异熟。是名菩萨无染怜愍。亦名菩萨无缘怜愍。又诸菩萨于诸有情。所起怜愍。唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事；而不弃舍。菩萨自身，宁受非爱；终不以恶，欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。又诸菩萨，如是相状，如是功德，相应怜愍，普于一切诸有情类，平等平等。于有情界，无有分限。是名菩萨平等怜愍。菩萨与此七种