弘明集卷第八

弘明集卷第八梁杨都建初寺释僧祐律师撰 玄光法师辩惑论 记室刘勰灭惑论 僧顺法师析三破论辩惑论(序)释玄光夫大千遐邈万化无际。尘游梦境染惑声华。缘想增霭奚识明政。由淳风漓薄。使众魔纷竞矣。若矫诈谋荣必行五逆。威强导矇必施六极。虫气霾满致患非一念。东吴遭水仙之厄。西夷载鬼卒之名。闽薮留种民之秽。汉叶感思子之歌。忠贤抚叹民治凌歇。揽地沙草宁数其罪。涓流末学莫知宗本。世教讹辞诡蔽三宝。老鬼民等咏嗟盈路。皆是炎山之煨烬。河洛之渣糁。沦湑险难。余甚悼焉。聊诠往迹庶镜未然。照迷童于玄乡。显妙趣于尘外。休风冥被彼我情判。岂是言声所能摅写。禁经上价是一逆夫玄籍云舒贯空有之美。圣贤功绩何莫由斯。实学者之渊海。生民之日月。所以波崙菩萨慈悲等照。震声光于冥涂。弭尘贼于险泽。汎灵舟于信风。接浮生于苦水。闻道诸经製杂凡意教迹邪险。是故不传怪哉。道化空被禁锢。观今学者不顾严科。但得金帛。便与其经。贫者造之至死不覩。贪利无慈逆莫过此。又其方术秽浊不清。乃扣齿为天鼓。咽唾为醴泉。马屎为灵薪。老鼠为芝药。资此求道焉能得乎。昔秦皇汉武不获轻身。使徐福公孙远冥云波祈候通仙。影响无陈。夫闲心祛欲则事与道隣。岂假骤涉之劳。咽唾嗑

法照

唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。 大历元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。 师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥“大悟和尚”。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。［宋高僧传卷二十一法照传、卷二十七智頵传、净土往生传卷下、新修往生传卷下、新编古今往生净土宝珠集卷一、乐邦文类卷三］ p3416

禅林宝训

（书名）四卷，宋妙喜竹庵共集，东吴净善重集。凡三百篇，教训学人。注释如下：禅林宝训音义一卷，明大建较。禅林宝训合注四卷，张文嘉较定，张文宪参阅。禅林宝训拈颂一卷，行盛着，超记录。禅林宝训顺朱四卷。德玉顺朱，禅林宝训笔说三卷，智祥述。张照撰心赋附。

支谦

三国时期佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔，其祖先于东汉灵帝时入籍中国。他自幼学习中外典籍，精通六种语言，曾受业于大乘学者支娄迦谶的弟子支亮。后避乱迁东吴，拜为博士。其间，潜心翻译佛典，深受吴主孙权的信任，曾辅佐太子登。太子逝世后，隐居穹隆山，传60岁卒于山中。支谦所译经典的数量，历代说法不一。道安著录为30部，僧祐认为有36部；慧皎《高僧传》说有49部，费长房又称 129部，智昇考订为88部。主要有《维摩经》2卷、《瑞应本起经》2卷、《阿弥陀经》2卷、《大明度无极经》4卷、《菩萨本业经》1卷、《大般泥洹经》 2卷等。他修订的前人译经有《了本生死经》1卷、《法句经》2卷等。他反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张文质调和，畅达经意，使人易于理解，并努力把这种观点运用于实践，开创了一代新的译风，深得好评。但也有人对他的翻译提出批评，认为不尽符合原文。支谦还首创会译之法，对后代产生一定影响。他尚著有自注自译的《了本生死经》，主要是通过缘起论以论证诸法性空本无的道理，并企图从理论上把因果报应同无我性空的学说结合起来。此外，他还深谙音律，曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作《赞菩萨连句

保宁玑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名圆玑，福州林氏。子生方晬而孤，舅收毓之。年十六，视瞻精彩。福清应天僧传捧见之。异焉曰：若从我游乎。沩仰视欣然，为负杖笠去归。俄试所习得度。游东吴，依天衣怀。怀殁，师事黄檗南禅师。密授记冚。玑天姿精勤，荷担丛林，不知寒暑。垦荒地为良田，莳松杉为美干。守一职，十年不易。南公称以为本色出家儿。及迁黄龙，携玑与俱。熙宁二年，南公殁。建塔毕，辞去。东林总公，命为堂中第一座。人望益峻。信之龟峰，潭之大沩，争迎致。而玑坚卧不答。宝觉禅师，欲以继黄龙法席。玑掉头掣肘径去。宝觉不强也。人问其故。对曰：先师诫我。未登五十，不可为人。玑客于归宗，时年四十八矣。佛印元公，劝之以应翠岩之命。从南昌帅谢景温师直请也。又十年，移住圆通。从金陵帅朱彦世英请也。崇宁二年，世英复守金陵。会保宁虚席，移玑自近。江淮缙绅，都会休沐。车骑填门，奕棋煮茗。如兰丛，如玉树。而玑俎豆其中，兀如枯株。然谈剧有味。雎阳许顗彦周，锐于参道，见玑作礼。玑曰：莫将闲事挂心头。彦周曰：如何是闲事。答曰：参禅学道是。于是彦周开悟。良久曰：大道甚坦夷。何用许多言句葛藤乎。玑呼侍者，理前语问之。侍者瞠而却。玑谓彦周曰：言句葛藤，又不可废也。疾学

慧明（齐始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］

释慧明。姓康。康居人。祖世避地于东吴。明少出家止章安东寺。齐建元中与沙门共登赤城山石室。见猷公尸骸不朽而禅室荒芜高踪不继。乃雇人开剪。更立堂室造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵毕命枯槁。后于定中见一女神。自称吕姥。云常加护卫。或时有白猿白鹿白蛇白虎游戏阶前。驯伏宛转不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹。频遣三使殷勤敦请。乃暂出京师到第。文宣敬以师礼。少时辞还山。苦留不止。于是资给发遣。以建武之末卒于山中。春秋七十矣。

支谦(约三世纪)

支谦名越，号恭明。他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。在那里他得到从事翻译的机会，从吴黄武元年到建兴中约三十年间(223252)搜集了各种原本和译本，未译的补译，已译的订正。特别是对支谶的重要译本如《道行》、《首楞严》等，着意加以重译。同时他又帮助从印度来华的维祇难和竺将炎翻译。传说他到东吴后曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子登：后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中。支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧祐又据《别录》补充了六部。慧皎《高僧传》说有四十九部。隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录增广到一百二十九部。其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。现经考订出于支谦翻译的只有下列二十九部：1.《阿弥陀经》(又称《无量寿经》)二卷，2.《须赖经》一卷，3.《维摩诘经》二卷，4.《私诃末经》一卷，5.《差摩羯经》一卷，6.《月明童子经》一卷，7. 《龙施女经》一卷，8.

时时可死 步步求生

◎ 雪 虎 出家后的弘一法师更是特别，完全是不按常规套路出牌，第一他不固定于某一寺庙，第二他不担任寺内任何职务，第三他不收弟子，由是完全弃绝于传统的宗教体系之中。正如他对寂山长老所说的那样：弟子出家所谋非为衣食，而为生死大事。正因为瞄准的是生死大事，故此弘一法师选择了摒弃一切外在形式，绕过一切繁文缛节，直奔问题的核心。但需要注意的是，李叔同选择了佛教，更多的是他认同其中的价值理念，而不是要进入那一套不免沾染了某些世俗性的系统体系，他先天厌恶复杂的人际关系，孤洁的品质让他即便投身佛门也不可能改变他的原有秉性，虽然他选择律宗，选择最艰苦的修行方式，也无非是以此保证自己尽可能的独善其身，信仰终究是一个人的事，难以在众声喧哗中寻求到内心真正的解脱。弘一法师自出家后，便已经视死如归，在永嘉庆福寺闭关时便写了虽存犹殁贴在窗户上。在其生命的最后几年，他也在与友人书信中说掩关静修，念佛待死。出家人自然是要看淡生死的，但如弘一法师一样，时时拿死亡提醒自己，甚至还流露出一种渴望之心的，仍不多见。也是在这种死亡的观照下，弘一法师的修行有一种向死而生或时时可死，步步求生的意味。他自杭州到永嘉再至南闽，二十多年

非人哉：这个猴哥不一般，嘴上功夫了得，“妙手空空”唐僧都吃亏

非人哉：这个猴哥不一般，嘴上功夫了得，“妙手空空”唐僧都吃亏不久前，盼望着盼望着，你猴哥终于踏着豆豆眼还能变换形状的“筋斗云”来啦，粉丝对于许久未见的猴哥翘首以盼。可有的人并不这么想，光是看到云朵就想起了不美好的回忆，直接吓哭了跑回家，求善财小可怜的心理阴影面积到底有多大？在大多数人的印象中，花果山水帘洞齐天大圣斗战圣佛美猴王孙悟空，是一个高冷帅气还带着点小傲娇的猴儿。但非人哉却带着我们认识了全然不同的孙悟空。不仅不高冷反而很逗比，没有半点齐天大圣样子，对已经成佛的唐僧与其说像师徒，更像是开得起玩笑的好友。猴哥伶牙俐齿能说会道相当调皮，土味情话张口就来，简直叫人嗨到不行。你瞧瞧这情话简直就撩到人心里了。恐怕以后再问到“当初在哪里取经的问题？”，真爱粉能够不加思考的抢答出来：猴哥请来我的心里！调侃起小辈来叨叨个没完，说话语速堪比机关枪。大士牌紧箍咒你值得拥有，简直就是为话唠猴量身定做的，不治治他估计得说一天一夜不停歇。要说悟空讨厌的东西，紧箍咒绝对可以排上前几名，毕竟人家对这玩意可是过敏的！猴哥可不仅仅是一张“名嘴”，这“妙手”也是相当厉害，番酱甚至忍不住给猴哥取个外号“妙手空空”。大士