广弘明集卷第六

广弘明集卷第六大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之二列代王臣滞惑解上有唐太史傅奕者。本宗李老猜忌释门。潜图芟剪用达其鄙。武德之始上书具述。既非经国当时遂寝。奕不胜其愤。乃引古来王臣讪谤佛法者二十五人。撰次品目名为高识传。一帙十卷。抄于市卖欲广其尘。又加润饰增其罪状。至于张鲁据于汉中黄巾反于天下。斯并李门勃逆。皆覆而不显非。谓笃论之文乎。若夫城高必颓木秀斯拔。惟我清峻。故有异道嫉之。不足怪其鄙吝。未见厮徒。皂隷有加恼辱。明非目翳何事屏除。故因其立言仍随开喻。此则古来行事释判天分。未广见者谓为新致。聊陈旧解略显由途。资此神开可称高识。又傅氏寡识才用寄人。集叙时事废兴。太半坑残焚荡之事。可号非政所。须沙汰括捡之条。斯寔王化之本。故僧条俗格。代代滋彰。此乃禁非岂成除毁。傅氏通入废限。是谓披毛之夫终沦涂炭。可悲之甚矣。奕学周子史意在诛除。搜扬列代论佛法者。莫委存废。通疏二十五人。大略有二。初则崇敬佛法恐有淫秽。故须沙汰务得住持。二则憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。初列住持王臣一十四人。傅奕高识传。通列为废除者。今简则是兴隆之人。 宋世祖 唐高祖 王度 颜延之 萧摹之 周朗 虞愿 张普惠 李[王

悭

【悭】 p1293瑜伽八十九卷七页云：于资生具，深怀鄙吝；故名为悭。二解 显扬一卷八页云：悭者：谓积聚希着为体。能障无贪为业。乃至增长悭为业。三解 集论一卷八页云：何等为悭？谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体；不舍所依为业。四解 成唯识论六卷十六页云：云何为悭？耽着财法，不能慧舍，秘吝为性。能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪，无别悭相用故。五解 五蕴论四页云：云何为悭？谓施相违，心吝为性。六解 广五蕴论十页云：云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故；不能惠施。如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者：由悭吝故；非所用物，犹恒积聚。七解 俱舍论二十一卷五页云：悭、谓财法巧施相违，令心吝着。八解 法蕴足论八卷八页云：云何悭？谓悭有二种。一、财悭，二、法悭。财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不

不悭贪戒

（术语）梵网经十戒之一。心无鄙吝，悉舍所有也。

檀越施物问僧对答

资持记释云：“僧祇五种对答，学者宜依。岂唯离罪？颇彰大度。凡愚睹施，谁不动怀？不知教制，多回入己；贪婪鄙吝，不异下流；恶业积深，终归异趣。觌此圣训，岂不介怀？”（事钞记卷二一·四七·一二）

布施十种利益

[出月灯三昧经] 布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭吝谓修菩萨行者。若能布施。则鄙吝惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产谓修菩萨行者。施心无量。观诸众生。与己无异。所有财产。平等受用。无有彼此也。四生豪富家谓修菩萨行者。于一切财物。常行惠施。心无吝惜。则当来果报。必生豪富之家。财宝具足。受用无穷矣。五生处施心现前谓修菩萨行者。此生既

拒劝学戒制意

子题：善知识、含识戒本疏·九十单提法：“（波逸提）拒劝学戒七十一。凡行不自成，必须训导，方能策进修善，有趣道之益。善知识者，梵行正缘，若不依仰，无由自励。然含识有心，略分三位。上达不假缘成，堪为物轨；下流劝亦难从，为存俗习；中品之徒，事须友接，率则清升，任之鄙吝。然今痴心懒惰，不肯修学，闻他谏劝，拒而不受，内无自进之心，外无从善之志，故违圣教，过重故制。”行宗记释云：“制意中，初，叙为行须假师友又三：初、叙依之成益。善知下，次、明不依有损。善知识者，谓德业为人所知，容仪为人所识。梵行由立，故是正缘。然下，三、明根性不同。识依色中，故云含识，名通六道，且局人伦。上达下流，禀性各定，中人不定，随缘善恶，故须假他。率而诱之则从善，故曰清升；任而纵之则为恶，故云鄙吝。即论语云，性相近也言不异也；习相远也言不同也。唯上智与下愚不移。习以成性，至不可改，则知中人之性，宜乎务学。然下，次，明拒劝以兴圣制。内无自进心者，谓不能自立；外无从善志者，谓不禀他教。”（戒疏记卷一五·五五·八）