广弘明集卷第六

广弘明集卷第六大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之二列代王臣滞惑解上有唐太史傅奕者。本宗李老猜忌释门。潜图芟剪用达其鄙。武德之始上书具述。既非经国当时遂寝。奕不胜其愤。乃引古来王臣讪谤佛法者二十五人。撰次品目名为高识传。一帙十卷。抄于市卖欲广其尘。又加润饰增其罪状。至于张鲁据于汉中黄巾反于天下。斯并李门勃逆。皆覆而不显非。谓笃论之文乎。若夫城高必颓木秀斯拔。惟我清峻。故有异道嫉之。不足怪其鄙吝。未见厮徒。皂隷有加恼辱。明非目翳何事屏除。故因其立言仍随开喻。此则古来行事释判天分。未广见者谓为新致。聊陈旧解略显由途。资此神开可称高识。又傅氏寡识才用寄人。集叙时事废兴。太半坑残焚荡之事。可号非政所。须沙汰括捡之条。斯寔王化之本。故僧条俗格。代代滋彰。此乃禁非岂成除毁。傅氏通入废限。是谓披毛之夫终沦涂炭。可悲之甚矣。奕学周子史意在诛除。搜扬列代论佛法者。莫委存废。通疏二十五人。大略有二。初则崇敬佛法恐有淫秽。故须沙汰务得住持。二则憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。初列住持王臣一十四人。傅奕高识传。通列为废除者。今简则是兴隆之人。 宋世祖 唐高祖 王度 颜延之 萧摹之 周朗 虞愿 张普惠 李[王

品题

（术语）经论中品目之名称。经题之对。如云寿量品，易行品等。

修行道地经

梵名 Yoga-cārya-bhūmi-sūtra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵 Sajgharaksa）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］ p4042

阿毗达磨藏显宗论

梵名 Abhidharma-ko?a-samaya-pradīpikā。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随眠品、辩贤圣品、辩智品、辩正品。除序品叙述作论因缘外，其余八品之品目均同于顺正理论。本书与顺正理论同为研究俱舍论之学者所不可或缺之参考资料。［大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］（参阅“阿毗达磨顺正理论”3648） p3649

贤愚经

梵名 Damamūka-nidāna-sūtra。凡十三卷。全称贤愚因缘经。元魏慧觉等所译。收于大正藏第四册。为收集种种譬喻（梵 avadāna）因缘之经典。内容系关于贤者与愚者之譬喻。本经依版本不同，而有品名之异同、品目之前后增减。今依高丽本有六十二品，依宋、元、明三本则增加大光明王始发道品、快目王眼缘品等七品，共计六十九品。西藏译本为五十一品。此非仅就汉译经而重译，乃系参酌梵本，合糅而成者。有关本经之传译，出三藏记集卷九所载僧祐之贤愚经记谓，初有河西沙门八人等，为寻觅经典而入于阗，于大寺之般遮于瑟会遇三藏诸学者宣说经律，乃各书其所闻，后返回高昌，遂集成此书。一八四三年，德裔之东方学者舒密特（I.J. Schmidt）将贤愚经由西藏文译成德文 Der Weise und der Thor 出版。［出三藏记集卷二、开元释教录卷六］ p6180

四正勤

梵语 catvāri prahānāni，巴利语 cattāri sammappadhānāni。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为 samyakprahāna，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。 据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。 另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：(一)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。(二)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。 又据增

目子

忠曰：“凡人名或事条等，其数多而不可谙记者，列写其品目于片纸，以备遗忘，此名目子。”《敕修清规·入院?当晚小参》云：“提纲毕，叙谢，行者秉烛，侍者呈目子，庶得详尽。”忠曰：“《清规·上文云：‘或有相送官客，诸山留宿者，逐一条列，预用呈稟。止此’今所呈目子，列其名者。”《敕修清规·两序进退》云：“住持以择定人名目子并西堂勤旧，令客头行者请粥罢会茶。”又〈挂钵时请知事〉云：“维那至住持前问讯侧立，住持付所请人名目子。”忠曰：“又丛林请入牌祖堂等语于住持人，其孝子详录其入牌祖师屋里缘语等，呈之住持，以充造语之用，此亦云目子矣。又请禅师号等于朝廷时，列书其祖师行状、缘语等，呈之内记，以备造文之资，此亦云目子矣。故目子之名广焉。”

单目

忠曰：“簿单，记品目也。”《敕修清规·退院》云：“方丈什物点对交割，具单目，一样两本，住持、两序勤旧佥押，用寺记印。”

阿育王经

《阿育王经》，十卷，梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。它和西晋安法钦所译的《阿育王传》七卷同本异译。此经全文总分九品，即贯串以上史迹分述为九个因缘。但经的原始目录上漏列了第三卷中的毗多输柯因缘一目，而只列作八品。其内容顺序与晋译本《阿育王传》大体一致，仅叙述上稍有出入和译语上有些差异，故内容可以参考本书《阿育王传》篇目。现只对照两译的品目开合作表如下：晋译本《阿育王传》(七卷) 梁译本《阿育王经》(十卷)一、本施土缘(卷一) 一、生因缘(卷一)二、阿育王本缘传(卷一、二) 二、见优波笈多因缘(卷二)二、阿育王本缘传(卷一、二) 三、供养菩提树因缘(卷三)三、阿恕伽王弟本缘(卷二) 毗多输柯因缘(卷三)四、驹那罗本缘(卷三) 四、鸠那罗因缘(卷四)五、半菴罗果因缘(卷三) 五、半菴摩勒施僧因缘(卷五)六、优波毱多因缘(卷三、四) 六、佛记优波笈多因缘(卷六)七、摩诃迦叶涅槃因缘(卷四) 七、佛弟子五人传授法藏因缘(卷七、八)八、摩田提因缘(卷四) 七、佛弟子五人传授法藏因缘(卷七、八)九、商

大般涅槃经(Mahaparinirvana-sutra)

Daboniepanjing佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。译本 相传在昙无谶译出前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷，均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为南本涅槃，而以原昙无谶所译为北本涅槃。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。内容 全经分寿命、