忍之久而纯，耐之久而熟

来果老和尚参禅人，切宜恒心远固，不得碰着即退。要知参禅事，大无可比，任世间一切千万重要，莫如参禅重要。何以故？尽世间人向外驰求，参禅人向内奔走。但走非脚走，非身走，非心走，只是提起这一句念佛是谁，心心参，刻刻参，绵绵参，密密参。走路一脚，有二尺多远为一步；参禅绵密，一针之空尚不能有，有则世间生也。不但一有，亳厘之有，皆不可有，是为参禅行处。如此之行，必耐烦行。何以？如人行至荆棘林中，虎豹群中，粪屎堆中，女众人中，此处向所未行，亦未到过。今既猛进，一任平心静气，尚难直行。是知外路之难，内心之急，不是嗔火炎炎，即是忿怒不已。如此之路，加以如此之行，真不敢行，不愿再行者，办道之人，必做到非行不可而后是。其中巧妙者，必先明心之处境，是逍遥的，是适意的，是自在的，是快乐的，所以六道轮回之窠臼，皆如此也。今行旧路，贪恋不舍人世者，已非今日也。直到今天，只是来过一回，尚未回过一次。大家看看，今拟原路回归，原路之路，渺不自见。是知此路，虽然来过一次，时间很久，顿尔全忘，再想回家，不知去向。有一妙法，即念佛是谁；有一苦行，即耐烦二字。我人今天欲想归家，抱定一句忍中忍，耐中耐，忍之久而纯，耐之久而熟。耐烦

何山然首座

安吉州何山然首座，姑苏人。侍正堂之久，入室次，堂问：「猫儿为甚么偏爱捉老鼠？」曰：「物见主，眼卓竖。」堂欣然，因命分座。

久住

指久居一处。法华经卷二信解品中谓，久住系指长者之穷子久住在外。又同经见宝塔品之久住，则指令法久住；如来寿量品之久住，乃请释迦佛久住于世之谓；妙音菩萨品则指多宝如来之久住。［大品般若经卷二往生品、大乘大集地藏十轮经卷二］（参阅“令法久住”1549） p723