两个字就能概括佛所说的一切法

释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重

一切法皆无自性

◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念念知宗，遇缘而心心契道。如《大智度论》云：如《经》说，师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空，无生无灭等。其土人民，生便闻此法音，故不起恶心，得无生法忍。当此之时，何处有三宝名字？但了无生之旨，自然一体三宝，常现世间。若取差别之名，即失真常之理，但了一切法无自性，则一切处佛出世，无一法而非宗。如先德云：佛出世者，今如来出现，全以尘无性，法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业报、一切尘毛等，各各显现菩提涅槃等，为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了处，仍是无明，是故不成佛、不出现也。是以诸佛出世，知机知时，俯为下根，示生减劫，空拳诱引，黄叶提撕。若上上机人，则诸佛不出不没。故《经》云：有佛无佛，性相常住。《华严经》颂云：如心诸佛尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。只是一法，名别理同，何

一切法的核心就是调伏自己的内心

一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，是一切修法之核心。华智仁波切在《屠夫真言》中也说：心乃诸法源，调心佛善说。也是告诉我们心是一切法的根源，调伏自己的内心乃一切诸佛菩萨的善说。我们作为后一代弟子应该依教奉行，在行持善法期间要时时反观自己的内心，要从内心当中调伏为妙。为什么我等导师释迦牟尼佛和历代传承祖师把调心作为佛法的根本呢？我们反观三门，身、口、意何者为主？细致观待，身体只是由皮肤、毛发、肌肉、骨骼、血液、五脏六腑等组成的皮壳，若无意识支配，则与尸体无异；语言不仅需要喉舌等发音器官的辅助，更需要意识，若无意识，尸体如何开口？而意识就是我们通常所说的心，乃能觉知明了的种种分别妄念，是支配身语行善造恶的根源，故心念乃一切苦乐、善恶之主宰。心念如君，身语如臣，故颂曰：心善身语善，心恶身语恶。在修行过程中，时时以正念护持自心极其重要。当今我们所追求的目标是解脱，这个目标并不在遥远的地方，就在调伏内心之上。如《屠夫真言》云：自心调顺

【注音版】一切法功德庄严王经

净土法门法师：一切法得成于忍

净土法门法师：一切法得成于忍大家一定要有信心，要修忍辱波罗蜜，世出世间一切法得成于忍。我最大的长处就是能忍，你打我，我趴在地上让你打，真干的是这样的;碰到那个不讲理的，也是朋友、同事，说了他不爱听的话，有的时候骂我，骂一二个小时，我也很佩服他，耽误他一二小时的时间。我一生没有跟人结过冤仇，尊师重道。在那个环境里头，对老师没有供养，老师教我，我也没有缴学费，那么认真，所以到老师的晚年，我就都照顾，身体不好，我常常去看他。这是做弟子应该做的义务，我们能做到。记住，忍，忍下面就得到和。真正遇到问题，重要问题，别人看错了，估计错误了，我们要帮他纠正，帮他纠正还要随顺他，要让他欢喜，要让他能够慢慢接受。现在人有这种现象是正常的，为什么?《圣学根之根》没念过，正常的，所以要原谅他，是时代造成他这个样子，他本性不是这个样的。中国传统文化，传得现在愈来愈盛，这是国家兴旺的信号，太难得了!所以大家有信心，中国传统文化能救全世界，这外国人讲的，不是我们自己讲的。我们自己说的能救中国，外国人说能救全世界，所以要有信心。五千年，决定不能让它在我们眼睛里看到它断层，这不可以。我们受什么样的苦、受什么样的灾难，也

元音老人：一切法都是假相

人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。人到无求品自高。我不求你,我和你一样高,我一求你,坏了。我就比你矮了一截了。要你求我,我不求你,是吧。所以一切事情都是假的,只有佛性是真的。我说这个真理,你们认识了,这个佛法就在里面了,还有什么东西?佛出世说法,唠唠叨叨,说三藏十二部经文,不过是这样的缘起性空,一切都是假的,不要,不要去执著,是吧。都是因缘合起来才有。缘合必有分,肯定的。没有分哪有合?合了必定有分,像你们的家庭,都是一个因缘合成体。你自己本身也没有,这个身体也没有。还有身外的你们的夫妇啊?子女啊?这个妻财子禄,都是假的,一场空。明白这个道理,我一切放,多好!我们平时做人,都是背石臼,背着石臼来演戏。挑着,哎,做这个做那个,总是要这个要那个,都是上当。你们不要去背啦,都是假的,背什么,我一切放舍!这就行了嘛!所以很简单。实际上是简单的很。像临济大师悟道的时候,哎哟,黄檗佛法无多子!就这么简单法子。就是我们思想太多,打我一把,就把思想打掉就是了。呼!你这么一愣一呆,那时一

一切法的根本

净慧法师说到禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅？一个是什么叫当下？当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们生命去感受它，都是当下的。只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，如果那一念心是无分别的，没有你我他、没有好与丑这样的一些分别，所接触的那个事物，佛教叫作实相。那完全是用感觉去接触它。佛教把感觉叫作现量。现量就是感觉的知识。用现量去接触一切事物，这一切事物就是原原本本的。没有任何的分别心，我们是用心的原态去接触外在一切事物的原态，这个时候的感受，就是禅的感受。到了第二念，就不是禅的感受，那可能就是知识的感受。禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。知识的感受是要思维，要分别。所以，禅就是我们现前这一念心。此心不是一个完全的精神状态，不完全归结于精神的范畴。如果完全归到精神的范畴，这一念心，它就没有落脚点，没有对象。这一念心如果完全没有对象了，那也无所谓当下不当下、感受不感受。所以，只要一起心动念，它一定是心和对象，也就是

一切法中心为上首

一切法中心为上首◎ 陈 兵根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：心为法本，心尊心使。谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的业--思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱五道之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师自业画作业果地分，种种异心--不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说一切壮无过心

一切法的简介

梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法(梵sam!skr!ta -dharma )、无为法(梵asam!skr!ta -dhrama )及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。(摄大乘论[1]卷三十一、大智度论[2]卷二) 在佛典中，‘一切法’的内容分类，主要有下列几种︰(一)指原始佛教所说的五蕴、十二处、十八界。⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。行，指在受、想之[P20-a]后所引发施动作的意念作用。识，指对对象的认识与判断作用。

一切法的意思

一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电“：讲的应该是为人处世的方法、态度。世间的一切有为的方法只不过如梦幻泡影，如露如电，少纵即逝，纵然美妙、激烈，依然不留痕迹。这句话要告诉人们应该有为、怎样做的同时，内心却应该持无为、坦然的态度。“一切”：就是全部的意思，存在和不存在，意识非意识的总和就是一切。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”;到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

一切法包含了什么

⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。⑵十二处︰指眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处及色、声、香、味、触、法等外六处。处，旧译为入，意为所入之地及所入之法。 ⑶十八界︰指眼等六根、色等六境及眼等六识。指部派佛教所说的色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等。就此说一切有部说有五位七十五法，即︰色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三。大乘唯识家则将一切法开为色法十一、心王八、心所法五十一、心不相应行法二十四、无为法六，共计一百种，称为‘百法’。

一切法的修行方法

如果相续中生起了无伪实相的证悟，那么一定会对上具足信心、清净心，于下具有不共的慈心与悲心等。无等达波仁波切曾问至尊米拉日巴：「我何时可以摄受眷属?」尊者说：「一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。」因此我们应以慈悲、菩提心为本，之后以闻思修不相脱离而修持正法。首先，如果未以闻法断除增益，则不会懂得修行。如颂云：「无闻之修行，如断臂攀岩。」所谓的以闻法断除增益是指不必对浩瀚无垠、种类众多的一切所知法全部了知，于五浊恶世短暂的一生也不可能了知这一切所知法，但我们对自己所修正法的初、中、后的所有修法要无误了知，并通过思考断除所有的增益。从前阿底峡尊者住在聂塘时，祥纳穹敦巴、炯敦巴、哈仓敦巴三位格西请尊者讲述正量的宗派。

一切法注重的是什么

着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)。

一切法的思想重心

着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相;无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

一切法所讲的法

依佛教唯识论的解释，法有“自体任持”与“轨生物解”二义。简单地讲，就是人们所能经验感受到的一切人、事、物，心念、行为、语言、文字等等，都是法，“一切法”就是涵盖了世间的一切内容。至于如何理解“一切法都是佛法”，这在凡夫境界有点困难，因为这是佛菩萨的境界。深入进去讲，角度也很多，比如，有些学佛人会认为学佛和世间生活是格格不入的，两者是对立的，认为世间的不是佛法，但如果能通达佛所说的般若空性，那世间法与出间法，都是同一平等空性，法性无差别，众生自已分别对立而已，如果从这个角度讲，一切法都是佛法。

一切法是什么法

一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”;但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色(相)即是空(心)，空即是色“。‘一切唯心造应作如是观’——我们的生活的空间就是和”梦“一样的，是心的显现。量子学已发现粒子不是物质而是波动的现象——但是科学不知道是心念的波动形成的现象而已。

什么是一切法

一切法，就包含了九十四个有为法，六个无为法。九十四个有为法，就包含了八个心法、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个不相应行法。六个无为法，是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这六个无为法。所以这个表，就说明宇宙万有的现象，把它分成本体跟现象界来说，就是一共有百法这样的内容。所以一切法，就是指事相、还有理体。事相，是指现象界，这是属于有为法的部分;理体，是讲本体界，是无为法的部分。事相，再把它分成能、所变现、还有分位假立。能、所变现，就是能变现跟所变现。能变现，就是心王，八识心王，就是心法它一共有八个，就是我们所谓的八识;伴属，就是心所有法，它是心法的伴属，它一共有五十一个心所有法。所变现的，就是色法，一共十一个。

达真堪布-一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？

达真堪布:一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。我们现在也能看出来这些，也能明白这些。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远都不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。

最胜真如

【最胜真如】 p1155成唯识论十卷二页云：二、最胜真如。谓此真如、具无边德；于一切法、最为胜故。

百法五位

（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。