若非老僧定力够，几作驴儿被他骑

我们学佛的人，对于因果报应的道理，一定要牢牢记着，不能够丝毫错了因果，否则将来业报现前时，就会障碍你了生死，生死未了就要随业受报，偿还宿债了。所以出家人经常说： 施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。这首偈子是千真万确的，且听我讲一个真实的典故道来。在清朝时，常州有一位老修行，道心很好。有两母女发心护他的法，供养他的衣食住行，让他单独住在一个地方专心修行。转眼间，十多年过去了，他还没有悟道，深感惭愧，心想：施主这么发心，供养我十多年了， 而我尚未悟道，很惭愧啊！实在对不起她们。于是想离开那里到外面去参学，便向两母女辞行去。初时，她们极力挽留他，请他不要走，继续住下来安心用功，但是后来见他去意已决，便无奈地说： 师父啊！你年纪已经这么大了，还要到外面去行脚参访，忍受那风餐露宿之苦，我们心中实感不安。唉！如今师父既然一定要离开，我们也不敢违背师意，请让我们替你准备行装吧！ 于是母女俩便彻夜赶工，给老修行缝制了一件棉袄以作御寒之用。当他们缝制时，每缝一针都恭恭敬敬的念一声阿弥陀佛为师父祈福，为防他途中盘川用罄，又暗中把四个元宝缝在棉袄下摆的四个衣角里面。翌日，她们将棉袄送给老修行时

老僧的开示：这三​句话不要乱说，会损耗你的福报

老僧的开示：这三句话不要乱说，会损耗你的福报让更多人知道这件事，因为这件事可能会影响你一生的运势。在五台山上有一位老僧，这位老僧已经101岁的高龄，一位佛弟子向老僧请教如何转运，遇事如何能逢凶化吉。老僧因为念了一辈子的阿弥陀佛，所以开口之前，习惯的念了一句佛号，然后才缓缓道来：“这很简单，只要能护住口业，不乱说话，祸事就找不到你。”这位佛弟子有些吃惊，随后又问道：“就这么简单吗?”老僧回道：“这不简单。口业是修行之路上最大的阻力，口业是修行路上最难克服的业力，口业是堕入恶道的主要业力，口业如果不清净，人生就会是非不断，口业能令僧团不和，道法不兴，可令人退失道心，可断人善根慧命。所以，真能做到口业清净，并不简单。”老僧又对这位佛子说：“这三句话以后不要乱说，修佛已经成功一半，做人做事都能趋吉避凶。”第一句话：不说妄语。妄语就是以虚为实，以有为无，有的说没有，没有的说有，凡是心口不一，哄骗他人的话，都是妄语。经常说妄语，会造下无量的恶业，不仅耗损福报，还会导致修行受阻，将来只会徘徊在三恶道之中，求出无期。第二句话：不说恶语。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”经常说粗言秽语，骂人的

老僧在什麼處

時有西天大耳三藏到京,云得他心通。肅宗命南陽慧忠國師試驗。三藏纔見師便禮拜,立於右邊。師問曰:「汝得他心通那?」對曰:「不敢!」師曰:「汝道老僧即今在甚麼處?」曰:「和尚是一國之師,何得卻去西川看競渡?」良久,再問:「汝道老僧即今在甚麼處?」曰:「和尚是一國之師,何得卻在天津橋上看弄猢猻?」師良久,復問:「汝道老僧只今在甚麼處?」藏罔測,師叱曰:「這野狐精,他心通在甚麼處!」藏無對。

超佛越祖

禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。景德传灯录卷十七（大五一·三三九上）：“问：‘如何是超佛越祖之谈？’师曰：‘老僧问汝！’曰：‘和尚且置。’师曰：‘老僧一问尚自不会，问什么超越佛祖之谈！’” 唐代末年之祖师禅均有超越祖佛言教之说。如景德传灯录卷十七（大五一 ·三三七中）：“祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期。” 亦有将超佛越祖强调为杀佛杀祖者。此即否定外在之一切权威，以表示绝对主体之自在。故临济录示众段云（大四七·五○○中）：“道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。” 盖超越佛祖、否定佛祖之思想，本见于大乘经典之大悲阐提之说，再融合于中华民族之生活体验中。如德山及临济呵佛

安乐堂

为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：“禅林宝训音义云：‘延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。’” p2407

谷呱呱

（杂语）指月录曰：昔有官人作无鬼论，中夜见一鬼云：汝道无我呢？五祖戒曰：老僧当时若见，但以手作鹁鸠形，向伊道谷呱呱。

老衲

（杂语）僧服曰衲衣，故老僧曰老衲。戴叔伦诗曰：老衲供茶碗。

巴陵三转语

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机，鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’陵云：‘银碗里盛雪。’问：‘如何是吹毛剑？’陵云：‘珊瑚枝枝撑着月。’问：‘祖意、教意，是同是别？’陵云：‘鸡寒上机，鸭寒下水。’”云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：“他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！” p1388

稳坐

（术语）无事安坐也。临济录曰：老僧稳坐。

少林武艺

（杂语）白醉璅言曰：少林寺当黄巾之乱，众僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄，僧运三尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授众僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军之号。樵书九曰：今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者，其次为五台，五台之传，本于杨氏女，所传杨家枪者是也。清一统志曰：或云天竺迦佛陀禅师隋时至中国，隋帝于嵩山为起少林寺（或云：少林寺，后魏太和年建，隋文帝改为陟岵，唐复名少林，在河南登封县西北少室山北麓），后其徒昙宗等佐唐太宗平王世充，有功者十三人。僧徒常习武事，故技击有少林派。田雯游少林寺记曰：六祖手植柏，柯叶贞萋，蔽亏曦景。左右碑以百数，汉以前者率漫漶不可读，自晋迄唐，完毁半焉。一碑刊唐太宗为秦王时讨王世充，赐寺僧御劄。盖当时僧之立武功者十三人，惟昙宗授大将军，其余不欲官，赐紫罗袈裟各一袭，此可补唐书之阙矣。案学佛者，当专修佛道不应兼习武艺。

金陵清凉益禅师法眼〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师讳文益，余杭鲁氏子。七龄秀发。依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师，受具足戒。及觉公盛化四明。益往习毗尼，工文章。觉大奇之，俄辞去。初谒长庆棱道者，无所契悟。与善修洪进，自漳州抵湖外。将发而雨，溪壮不可济。顾城隅有古寺。解包休于门下，雨不止。入堂，有老僧坐地炉。见益而曰：此行何之。曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。曰不知最亲，益疑之。三人者附火，举肇公语。至天地与我同根处。老僧又曰：山河大地与自已，是同是别。益曰同，琛竖两指。熟视曰：两个，即起去。益大惊，周行廊庑。读字额曰石山地藏。顾语修辈曰：此老琛禅师也。意欲留止。语未卒，琛又至。雨已止，业已成行。琛送之问曰：上座寻常说，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心内，在心外。益曰在心内。琛笑曰：行脚人着甚来由。安块石在心头耶。益无以对之，乃俱求决择。寻皆出世，益住临川崇寿。僧子方者问曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解长庆说。万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰：拨万象，不拨万象。子方曰：不拨万象。益曰：独露身轺。子方曰：拨万象。益云，万象之中闦。子方于是悟旨。叹曰：我几枉度此生。益谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语

大耳三藏

（人名）唐代宗时，有西天之大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕使与忠国师试验。三藏方见师，便礼拜而立于右边。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢，师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精他心通在什么处？三藏无以对。见传灯录五忠国师章。

相伴

《联灯会要·柏巖哲禅师章》云：“洞山与密师伯到，师问：‘二上座甚处来？’洞云：‘湖南来。’师云：‘观察使姓甚么？’洞云：‘不得姓。’师云：‘名甚么？’云：‘不得名。’师云：‘还理事也无？’云：‘自有廊幕在。’师云：‘还出入也无？’洞云：‘不出入。’师云：‘岂不出入？’洞拂袖而出。师次日侵晨入堂，召二上座，二人便出，师云：‘昨日老僧对上座一转语不称意，一夜不安。今请上座别转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。’洞云：‘请和尚问。’师云：‘不出入。’洞云：‘太尊贵生！’师乃开粥同过夏。”《传灯录·仰山寂禅师章》云：“若说禅宗，身边要一人相伴亦无。”《敕修清规·嗣法师忌》云：“方丈客头请西堂、两序，晚间对真相伴吃汤。”外典有接伴名，且附此。《事物纪原》云：“《宋朝会要》曰：‘契丹使至，命乐黄自、康宗元诣雄州接伴，回日充送伴使。’此疑接伴之始也。”《宋史?袁韶传》云：“韶为右司郎官，接伴金使。”

地炉 僧堂

《临济玄禅师录》云：“师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐云云。”《僧宝传·清凉益禅师传》云：“与善修、洪进自漳州抵湖外，将发而雨，溪壮不可济，顾城隅有古寺，解包休于门下。雨不止，入堂，有老僧坐地罏，见益而曰：‘此行何之？’曰：‘行脚去。’又问：‘如何是行脚事？’对曰：‘不知。’曰：‘不知最亲。’益疑之。”老僧，地藏琛禅师也。《五分律》云：“听因地作火炉。”

法云法秀禅师

东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：「他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。」鲁后闻其所俄有儿生，即往观焉，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆。习圆觉、华严，妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒。怀问曰：「座主讲甚么经？」师曰：「华严。」曰：「华严以何为宗？」师曰：「法界为宗。」曰：「法界以何为宗？」师曰：「以心为宗。」曰：「心以何为宗？」师无对。怀曰：「毫牦有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。」后闻僧举：「白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’」师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：「汝真法器。吾宗异日在汝行矣。」初住龙舒四面，后诏居长芦法云为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法，赐圆通号。僧问：「不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」师曰：「赤土茶牛奶。」曰：「谢师答话。」师曰：「你话头道甚么？」僧拟议，师便喝。问：「阳春二三月，万物尽生芽。未审道芽还增长也无？」师曰：「自家看取。」曰：「莫便是指示处么？」师曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火烧不尽

青原惟信禅师

吉州青原惟信禅师，上堂：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。」

归宗志芝庵主

庐山归宗志芝庵主，临江人也。壮为苾刍，依黄龙于归宗，遂领深旨。有偈曰：「未到应须到，到了令人笑。眉毛本无用，无渠底波俏。」未几，龙引退，芝陆沉于众。一日普请罢，书偈曰：「茶芽蔍蓛初离焙，笋角狼忙又吐泥。山舍一年春事办，得闲谁管板头低。」由是衲子亲之。师不怿，结茅绝顶，作偈曰：「千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。」

育王昙振禅师

明州育王昙振真戒禅师，上堂：「今日布袋头开，还有买卖者么？」时有僧出曰：「有。」师曰：「不作贵，不作贱，作么生酬价？」僧无语。师曰：「老僧失利。」

罗纹得珍山主

鼎州罗纹得珍山主，僧问：「亲切处乞师指示？」师曰：「老僧元是广南人。」

道吾悟真禅师

潭州道吾悟真禅师，上堂：「古今日月，依旧山河。若明得去，十方薄伽梵，一路涅槃门。若明不得，谤斯经故，获罪如是。」上堂：「师子儿哮吼，龙马驹[路-各+孛]跳。古佛镜中明，三山孤月皎。」遂作舞，下座。上堂，举：「洞山道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’老僧即不然。三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人，甚是奇特。虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳八跳。且道淆讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。」良久曰：「叮咛损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。」问：「凝然便会时如何？」师曰：「老鼠尾上带研槌。」问：「如何是真如体？」师曰：「夜叉屈膝眼睛黑。」曰：「如何是真如用？」师曰：「金刚杵打铁山摧。」问：「如何是常照？」师曰：「针锋上须弥。」曰：「如何是寂照？」师曰：「眉毛里海水。」曰：「如何是本来照？」师曰：「草鞋里[路-各+孛]跳。」僧退，师曰：「寂照常照本来照，草鞋底下常[路-各+孛]跳。更会针锋上须弥，眉毛中水常渺渺。」问：「如何是佛？」师曰：「洞庭无盖。」 上堂：「山前麦熟，庐陵米