读心经能消业障吗

师兄在坚持的读诵心经时，是可以消除业障，让我们今后的生活能够更加的好，对自己的帮助也会很大，同时也能够改善自己的生活和工作，体会到更好的功德和作用，接下来，我们就一起去里了解读心经的好处有什么吧!读诵心经可以让人平心静气，真正的安静下来，有片刻的安宁可以不去理会那些俗世纷繁，操心家庭琐事，以一颗最沉静的心来感受自己的内心，人常常是在真正宁静的时候才能使自己更为清醒，身心的平稳也非常有易于养心安神，就像打太极拳和练瑜伽一样，动中有静，静中有动，相得益彰，对于养生也非常有好处。在读诵的过程中，可以给人一个单独的时刻来深刻理解经文的内容，体会心经的内涵，通过经文指导自己的思想行为，不执著、不忧患、不贪婪、不放纵，人没有贪心杂念的时候往往更健康更快乐，以一个平和、中庸的态度来面对生活中的不如意，放开怀抱，感受生活的美好，不执迷于一时的得失，这样才能让自己有一个更健康的心态，从而调养出一个健康的体魄。在念诵完心经之后，我们也是要知道诵读心经后要怎么回向，这样是正确念诵心经的步骤之一，而且也是非常重要的，这样是能够帮助我们念诵的功效更加的好。

念佛法乐知多少

念佛法乐知多少—、修行唯乐何有苦二、精进至诚除昏散三、作观无常道可成四、阿弥陀佛最第一五、今心念佛乐无穷六、道交感应难思义有人问我：‘老和尚！我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？’也常有人提：‘每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！’噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。—、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，业障在反抗，不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不苦，还觉得快乐呢！因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：‘慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。’用功

念佛往生须破三疑闯四关

念佛往生须破三疑闯四关破三疑一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。闯四关一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净

放生问答—放生文集

放生问答—放生文集圆因法师著放生十大功德缘起放生问答诸经论中放生集要历代祖师大德放生开示只将此心，推及物类—无名英雄放生十问为什么放生功德最为第一浅谈戒杀放生放生十问将心比心谈放生普劝放生浅谈放生—守住当下一念清净的慈悲放生释疑—回答一个常见的放生疑问放生第一浅释放生提倡放生的历代祖师大德李炳南老居士谈戒杀放生给物命一个机会，也给自己一个机会佛陀的四个法宝附：李炳南老居士开示念佛方法放生十大功德印光大师（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切

佛法杂谈（第二部）

第四章 忏悔业障篇一、什么是业障人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝

普贤十愿

（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

坚持放生，可以消业障、化解冤亲债主、福报巨大

(1)自己放生、集体放生、委托放生，三者功德一样。(3)如果时间紧，担心生灵生命危险，可以先放生，后做仪轨;(5)在路上、在放生地点,发现被放生生命去世往生的，说明他们因缘已到，可以给他们“三皈依”、然后埋起来。按照“各得其所”的方法，陆地的埋入土中，水里的放进水中。如果你会做施食，事后可以施食召请超度他们。第一部分放生因由：放生就是化解业障、就是超度债主。由于放生功德巨大，诸葛长青老师把放生列入在国学智慧改命运“五合一”(忏悔、施食、放生、念诵、吃素)之中。放生就是将那些生命垂危、面临被宰杀、被吃掉的生命(乌龟、鱼、泥鳅、青蛙、鸟、蛇、蚯蚓、蝎子等)立刻放生的行为。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重”。放生是积德造福解灾、改变命运的极好办法。佛家说，放生具有第一功德、享受无限福报。佛经指出：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报，这种放生能增寿延年的观点至今仍有很大影响。道家《太上感应篇》指出，人应当行善积德，“祸

我们人的部分业障是可以通过财富来转移的

我们人的部分业障是可以通过财富来转移的钱财和业障的转化——有的钱里面带有业障，不能赚。世人都贪着钱财，总想方设法要财富，但却永远读不懂财富，所以很痛苦。俗话说的：破财消灾。灾表示有业障，障碍，那财富能能消除业障呢?比如有的人生病了一场，花了好多钱，到处借钱，终于病好了。这个说明了，人的一部分业障，可以通过财富来转移。钱财是人努力赚来的，那业障一来，人的辛苦就白费了。就要破财，或者生病，表示没有福报享受。佛教中布施，要净财，这个财的来源要干净，不要杀业，偷盗业，邪淫业等不正当的业而来的。假设有的人开餐馆，杀生无数，赚了很多钱，那这个钱里面就带着业障，带着杀业。他业障太重了，钱财就守不住，就得流掉。杀业来的钱，最后被杀业走，就是生病开刀等花完。偷盗来的钱，容易被偷走。钱是怎么来的，就是怎么走的。只要有杀业，医院永远都是忙，病永远治疗不好。那你去布施给寺院，是三宝帮你化解灾难。把业障转给三宝来化解。三宝怎么化解，通过念经，修行，修慈悲心来化解。道场每天都要念经，做功课，是帮施主做功课。是这个道理。大家供养钱给三宝，是把业障转移给三宝，给师父，师父念经来化解他。所以要感恩师父，感恩师父帮你背业

忏悔业障是重要的修行

忏悔业障是重要的修行佛教的因果报应强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗?不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢?所谓定业，是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭受果报。另外，定不定业，也从忏不忏悔说明。你做了某件对不起人家的事，伤害了他人，要是你不感到

金刚经唯识深义

第十八章 能净业障分第十六首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。释：世尊说：须菩

【注音版】金光明最胜王经灭业障品

李炳南：为什么学佛后更多的业障现前？

末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。天天念佛，业障还是频频而来，是何道理？勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。因果（梵语hetu-phala）是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因

道证法师：业障与功德如同冰和水

道证法师：业障与功德如同冰和水因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。 冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀!

李炳南：什么是业障_业障是什么意思

经上说：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。又说：念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

四念处观行体验

第四章 观行中的问题一、如何消除修行中出现的业障每个人的业障都有很多，修到一定时候，业障就会出来挡路，这是精进修行阶段所渐渐显现出来的遮障。障缘出现的时候，修行必然困难，就会出现懈怠的现象。修行的过程就是进进退退的，有时候精进有时候懈怠，业障出现以后，就会出现烦躁的情绪，这时候不能专心，精进不了了，就会懈怠下来，这时候就需要消业了。如何消业呢？一是要在佛前忏悔无始劫以来的罪业，按照早晚课本上的忏悔文忏悔就可以了，今世的罪业在佛前发露出来，发誓永不再造，业种就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是读诵地藏经回向无始劫以来的冤亲债主和家亲眷属；三是加大力度的念诵楞严咒来消除业障，坚固道心，加速修行。咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很难，必须依靠诸佛菩萨和护法神的力量加持，来给我们遮挡一部分业障，不被干扰，排除一些业障后，才能一直精进下去，最后才能有所成就。所以在见道之前，念诵楞严咒一定不要间断，给自己规定一定的数量，天天坚持，咒力的加持力很大，习惯了以后就会有意想不到的的效果，自己在不知不觉当中就改变了。二、如何对治打坐观行中的无聊感觉 如果坐中观行觉得无聊没有意义，就是意根的习

大方广圆觉经讲义

大方广圆觉经讲义圆瑛大师著圆觉经讲义序自序圆觉经讲义卷第一圆觉经讲义卷第二圆觉经讲义卷第三圆觉经讲义卷第四圆觉经讲义卷第五圆觉经讲义序清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉性。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑

佛号是消业障之王

佛号是消业障之王佛号是消业障之王 这个念佛，特别是闭关念佛，他首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，

听经就会打瞌睡，是业障重吗

听经就会打瞌睡，是业障重吗问：有时一听经就会打瞌睡，是消业障吗？还是业障重的原因？大安法师答：那你想，你打瞌睡是消业障吗？打瞌睡正是你业障重的一个原因，这叫昏沉。一般的人他平时还挺有精神，让他搓麻将，他整晚都可以不睡觉；然后一让他去念佛，他马上就打瞌睡。这可不是业障重吗？你的内心，一切恶法让你成就，一切善法就有障碍，这就是业障深重。所以你一定要对治这样打瞌睡的烦恼。对治，你就掐自己的手吧，掐痛一点，要给自己一点体罚，要警觉自己。如果在家里念佛诵经有这个毛病，你得赶紧在佛面前磕头，忏悔。不能说一打瞌睡，正好去睡觉。念佛一定要止观双运，定慧等持，灵灵不昧，不昏沉，不掉举，才能功夫用得绵绵密密，才能上路。昏沉、掉举的毛病一来，你都要想办法去对治好它。

修佛拜菩萨念经为什么可以消业障

修佛拜菩萨念经为什么可以消业障业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。修佛修的是什么？修的是心，修出清静心，分辨心，善心，平等心，慈悲心，去除妄心，贪心，嗔心，痴心，执着心。大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。但正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。而每当你企求菩萨慈悲，保佑你工作顺利，爱情如意等，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。如果有人只是拼命祈求菩萨而不作功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。如果业障深，功德浅，所求同样不会成功。如何应用的我们的生活中明白了这一切，那么我们就应该明白抓紧时日，利用每一分去修心积累功德。同时因为明白了

净土法门法师法语：忏除业障之后，一定要懂得随喜

净土法门法师法语：忏除业障之后，一定要懂得随喜1 普贤菩萨教给我们，忏除业障之后，一定要懂得随喜。随喜，能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见。换句话说，我们跟大众相处，要放下主观观念，要能够随顺大众。2 大众有小错，我们都可以随顺；重大的错误，不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。3 如果个人主观观念太强，要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，都可以随喜，这就很容易与人相处。4 随喜功德非常之大，它能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有。你看五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭叫，从这里你就能看得出来。5 嫉妒这个烦恼是与生俱来的，随喜能够把它化解掉。别人有好事情，我们随喜他，我们有能力，全心全力帮助他、成就他，他有多少功德，我也有多少功德，我的这个功德跟他的功德一样，随喜功德不可思议。6 人家做好事，千万不能破坏，你搞破坏，伤害别人顶多三分，害自己至少七分。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别人是成就自己圆满功德，何乐而不为之！7 好事，有利于众