净业障经

全一卷。译者不详。约译于前秦、西秦时代（351～431）。又称净业部经、净除业障经。收于大正藏第二十四册。本经内容分三段，各以无垢光比丘及勇施比丘之犯淫、杀戒之因缘，阐明由一切法本来清净之知见，根本净化业障。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷十二］ p4707

佛说摩诃刹头经

佛说摩诃刹头经(亦名灌佛形像经)西秦沙门释圣坚译「摩诃刹头、诸天、人民、长老，皆明听。「夫得为人难，无上道亦然；人命难得，佛世难值。释迦文佛本出阿僧祇劫时，佛身作白衣时，累功积德，每生自剋；展转五道，不贪财宝出身施与。自致为王太子，以四月八日，夜半明星出时生。堕地行七步，举右手而言：『天上天下，我当为人民作师。』「太子生时，天地皆为大动。第七梵天、第二忉利天王释，及第一四天王，皆来下，持十二种香汤、杂华，用浴太子身。太子立身作佛，开视道法，以示天下人。」佛告天下人民：「十方诸佛，皆用四月八日夜半时生；十方诸佛，皆用四月八日夜半时，去家入山行学道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时得佛道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时般泥洹。」佛言：「所以用四月八日者何？春夏之际殃罪悉毕，万物普生毒气未行，不寒不热时气和适。今是佛生日故，诸天下人民共念佛功德，浴佛形像如佛在时，是故以示天下人。」佛言：「我为菩萨在世时，三十六反为天王释、三十六反作金轮王、三十六反作飞行皇帝。今日诸贤者，谁有好心善意，念释迦文佛恩德者，以香华浴佛形像求第一福者，诸天鬼神所证明知。」佛言：「人身难得，佛经难得闻。能自减省，持五家财物

佛说贤首经

佛说贤首经一卷西秦沙门圣坚译闻如是：一时，佛在摩竭提国清净法坐处。尔时，都大会诸菩萨弥勒菩萨等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼神、阿须伦共会。佛告舍利弗：「十方佛今日亦大会，为诸菩萨说经。」清净法坐中，有优婆夷名跋陀师利，即洴沙国王夫人也，叉手白佛言：「愿欲闻十方佛名、菩萨及刹土名。」佛言：「善哉！善哉！当为汝说之。东方有佛名入精进，刹名持计树，菩萨名敬首。南方有佛名不舍乐精进，刹名世念树，菩萨名觉首。西方有佛名长精进，刹名莲华树，菩萨名宝首。北方有佛名曰精进，刹名辛已树，菩萨名施首。东北有佛名哀精进，刹名青莲树，菩萨名功德首。东南有佛名百蓝精进，刹名香树，菩萨名令首。西南有佛名上精进，刹名宝树，菩萨名精进首。西北有佛名一度精进，刹名思惟树，菩萨名善首。下方有佛名梵精进，刹名水精树，菩萨名智慧首。」跋陀师利闻十方佛名、菩萨及刹土名，踊跃欢喜，前以头面着地，为佛作礼，白佛言：「我今虽发阿耨多罗三藐三菩提心，当用何行离母人身？」佛言：「善哉！善哉！是佛所问。」佛言：「跋陀师利！奉行十事，可得离母人身。有一事行疾得男子，自致阿耨多罗三藐三菩提。何等一事？以发萨芸若意，作无央数功德

佛说罗摩伽经

佛说罗摩伽经卷上西秦沙门圣坚译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园庄严重阁善胜讲堂，与菩萨摩诃萨普贤菩萨、文殊师利菩萨等，其名曰：光明幢菩萨、须弥山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、花幢菩萨、净幢菩萨、日光幢菩萨、静正幢菩萨、离尘幢菩萨、世静幢菩萨、地威德幢菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、净威德菩萨、法日威德菩萨、功德山威德菩萨、智炎威德菩萨、普现胜威德菩萨、持地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、功德净藏菩萨、法印藏菩萨、世净藏菩萨、不憍慢菩萨、莲华胜藏菩萨、善净眼菩萨、清净眼菩萨、净眼藏菩萨、无着眼菩萨、普集眼菩萨、善观眼菩萨、优钵罗华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、善眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、法界炎智天冠菩萨、道场天冠菩萨、栴檀光天冠菩萨、佛藏天冠菩萨、山勇天冠菩萨、世净天冠菩萨、威仪天冠菩萨、无能胜菩萨、诸佛师子座覆观菩萨、普法界虚空光观菩萨、梵胜髻菩萨、龙胜髻菩萨、佛变化炎髻菩萨、一切愿海摩尼髻菩萨、如来圆光珠髻菩萨、虚空掌珠报髻菩萨、如来游戏珠王网髻菩萨、如来法轮香髻菩萨、一切三世香髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、炎

佛说睒子经

佛说睒子经西秦沙门圣坚奉 诏译闻如是：一时，佛在比罗勒国，与千二百五十比丘俱，及众菩萨、国王、大臣、人民，长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：皆悉寂静定意听！我念前世，初求得菩萨道时，戒行普慈，精进一心，智慧善权方便不可称说，诸天、龙神、帝王、人民无能行者。阿难闻佛所言，更整衣服，长跪白佛：愿欲闻之。佛告阿难：乃往过去无央数世，时有一菩萨名曰慈慧，救济群生，常行四等心，度世危厄，愍育苦人。于是，处在兜率天上教授天人。常以昼夜各三时三昧定意，思惟三界，照观十方天下、人民善恶之道。孝养父母，敬奉三尊，供侍师长，修诸功德，皆悉明见，五道分明。时，迦夷国中有一长者，孤无儿子，夫妻两目皆盲，心愿入山求无上慧，修清净志信乐虚闲。菩萨念言：此人发意欲学妙道，而两目盲无所视见，若入山者或堕沟坑，或逢毒虫所见危害，若我寿终当为作子，供养父母终其年寿。即便往生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，本发道意欲行入山，以生子故，便乐世间。子年七岁号字曰睒，睒至孝仁慈，奉行十善：不杀、不盗、不淫、不欺诳、不饮酒、不妄语、不嫉妒、信道不疑、昼夜精进，奉侍父母如人侍天，言常含笑不伤人意，行则应法不

太子须大拏经

太子须大拏经西秦沙门圣坚奉 诏译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时与无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，在四部弟子中央坐。时佛笑，口中五色光出。阿难从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：「我侍佛以来二十余年，未甞见佛笑如今日也。今佛为念过去、当来、现在佛乎？独当有意？愿欲闻之。」佛语阿难：「我亦不念去来今佛也，我自念过去无央数阿僧祇劫时行檀波罗蜜事耳。」阿难问佛言：「何等为行檀波罗蜜事？」佛言：「往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波。以正法治国，不枉人民。王有四千大臣，主六十小国、八百聚落。有大白象五百头。王有二万夫人，了无有子。王自祷祠诸神及山川，夫人便觉有娠。王自供养夫人床卧饮食，皆令细软。至满十月便生太子。宫中二万夫人闻太子生，悉皆欢喜踊跃，乳湩自然而出。以是之故，便字太子为须大拏。有四乳母养护太子：中有乳太子者，中有抱太子者，中有洗浴太子者，中有将太子行游戏者。太子至年十六，书计射御及诸礼乐皆悉备足。太子承事父母如事天神，王为太子别立宫室。「太子少小以来常好布施，天下人民及飞鸟走兽，愿令众生常得其福。愚人悭贪不肯布施，愚惑自欺无益于己，智者居世则知布施为德。布施

摩诃刹头经

（经名）一卷，西秦圣坚译。说四月八日灌佛之事。以经首有摩诃刹头（摩诃萨也），诸天人民长老明听之语，故名摩诃刹头经。

历代三宝纪

凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分四部分：(一)前三卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，乃佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王十年（689 B.C.）。(二)次九卷为各代译经编年史，计有：卷四后汉录、卷五魏吴录、卷六西晋录、卷七东晋录、卷八前秦后秦录、卷九西秦北凉魏齐陈录、卷十宋录、卷十一齐梁周录、卷十二隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷十三、卷十四分别为大小乘录入藏目录。共收佛典一○七六部，三三二五卷。(四)卷十五为上开皇三宝录表、全书总目录。 梁代僧祐所撰之出三藏记集详细载录南朝诸经；相对于此，本书则详载北朝诸经，此为本书之特色，亦为研究隋代佛教之重要资料。本书另一特色，于纪年中特崇南北朝之齐、梁，而贬黜北魏，其编年之先后为：晋、宋、齐、梁、周、隋。此种体例异于资治通鉴以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于历史学上有待补足之资料极多。 此外，本书资料有部分误引，且于编选入藏录、大小乘经录等之准则

玄高

（人名）冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禅律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禅法。于是游西秦入麦山。时长安沙门昙弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗于河南王世子曼，言师聚其徒将为国害。师乃被摈，迁于河北林阳堂山。时昙弘在成都。高名借甚河南王遣使迎接。弘谓王曰：既深鉴远识，何以信谗弃贤？贫道所以不远数千里者，欲献此一言耳。王及太子，赧然愧悔。即遣使召请，尊为国师。后入北凉，为沮渠蒙逊所敬重。时北魏拓跋焘据平城，讨北凉，迎师布化平城。太子晃师事之，武帝亦崇敬焉。司徒崔皓，道士寇谦之，有宠于武帝，恐晃承位后，夺其威柄，因谮师与晃结，有异图。武帝大怒，师遂遇害。诸弟子迎尸窆于城南旷野，年四十三。详见梁高僧传十一，佛祖统纪三十八等。

罗摩伽经

（经名）三卷，西秦圣坚译。即华严经入法界品之别译也。

玉泉宗琏禅师

荆门军玉泉穷谷宗琏禅师，合州董氏子。开堂日，问答已，乃曰：「衲僧向人天众前一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一拶，须是具金刚眼睛始得。若是念话之流，君向西秦，我之东鲁，于宗门中殊无所益，这一段事，不在有言，不在无言，不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句，正如国家兵器，不得已而用之。横说竖说，只要控人入处，其实不在言句上。今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻。正似郑州出曹门，从上宗师会中，往往真个以行脚为事底，才有疑处，便对众决择。只一句下见谛明白，造佛祖直指不传之宗，与诸有情尽未来际，同得同证，犹未是泊头处。岂是空开唇皮，胡言汉语来？所以南院示众云：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’时有僧问：‘如何是啐啄同时用？’院曰：‘作家不啐啄，啐啄同时失。’僧曰：‘犹是学人问处。’院曰：‘如何是你问处？’僧曰：‘失。’院便打。其僧不契，后至云门会中，因二僧举此话，一僧曰：‘当时南院棒折那！’其僧忽悟，即回南院，院已迁化。时风穴作维那，问曰：‘你是问先师啐啄同时话底僧那？’僧曰：‘是。’穴曰：‘你当时如何？’曰：‘我当

毗昙孔子

西秦惠嵩善阿毗昙论。时重号之。

憩鹤山和尚

洛京憩鹤山和尚，僧问：「如何是憩鹤？」师以两手斗云：「鹁鸠鸠。」﹝风穴云：「鹤唳一声喧宇宙，群鸡莫谓报知时。」﹞问：「骏马不入西秦时如何？」师曰：「向甚么处去？」

建福智同禅师

鄂州建福智同禅师，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「鹦鹉慕西秦。」僧礼拜，师曰：「听取一颂：云门透法身，法身何许人？雁回沙塞北，鹦鹉慕西秦。」

道悟（郑州普照寺）［《大明高僧传》卷第八］

释道悟号佛光。陕西兰州冠氏子也。师生即齿发俱长具大人相。年十六力求出家父母不听。乃绝食几死。遂舍入里中寺祝发。阅二年偶宿临洮湾子店梦梵僧。振声唤觉忽闻马嘶。豁然大悟喜不自胜。说偈曰。见也罗见也罗遍虚空只这个。遂归告母曰。某于途中拾一物。母问何物。师曰。无始来不见了的。母掌曰。何喜之有。遂辞欲参方去。母问。汝将何之。答曰。水流须到海。鹤出白云头。先是熊耳山有白云海禅师。虽住古剎不畜一徒。人或问。和尚何不择一法嗣去。海曰。芝兰秀发独出西秦。曰几时至。海曰。行脚了也。师腰包将至。海命侍者鸣钟集众曰。我关西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建。今渠自来住持。汝当迎之。师方入门。海遥见便云。相公来何暮也。师进前曰诺。海大笑。竟授与衣法令继其席。自即退隐寺侧。先有群盗盘踞劫民受其害。或请海捕之。海曰。非老僧所能也。不久郭公至必自捕也。民弗解其说。后师居寺方三日。乃率众往擒尽缚之。破其穴将欲尽诛。贼哀乞命。师从容谓曰。汝劫财物伤人命分当死矣。今汝乞命独不念彼命乎。贼叩首流血愿从三宝戒誓不为非。师为说偈剃发释之。自是路不拾遗者数十年。人始信师实郭令公之再来也。宋大定二十四年海公殁。师方出主郑州普照。又迁三乡

志念（隋渤海沙门）［《续高僧传》卷十一］

释志念。俗缘陈氏。冀州信都人。其先颖川實蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗绝伦观方在虑。爰至受具问道邺都。有道长法师精通智论。为学者之宗。乃荷箱从听经于数载。便与当席擅名。所谓诞礼休继等。一期俊列连衡齐德。意谓解非满抱终于盖棺。乃游诸讲肆。备探冲奥务尽幽赜。又诣道宠法师。学十地论。听始知终闻同先览。于即道王河北。流闻西秦有高昌国慧嵩法师。统解小乘。世号毗昙孔子。学匡天下众侣尘随。沙门道猷智洪晃觉散魏等。并称席中杞梓慧苑琳琅。念顾眄从之。成名猷上。皆博通玄极堪为物依。乃旋踵本乡将弘法泽。时刺史任城王彦。帝之介弟。情附虚宗。既属念还为张法会。与僧琼法师。对扬道化。盛启本情双演二论。前开智度后发杂心。岠对勍锋无非丧胆。时州都沙门法继者。两河俊士燕魏高僧。居坐谓念曰。观弟幼年慧悟超迈若斯。必大教由兴。名垂不朽也。于即频弘二论一十余年。学观霞开。谈林雾结。齐运移历周毁释经。遂乃逃迸海隅同尘素服。重寻小论亟动天机。疑虑廓销伫聆明运。值隋国创兴佛日还复。敕访之始即预出家。而包蕴迦延未遑敷述。至开皇四年。谓弟沙门志湛曰。吾穷冠小乘。自揣与罗汉齐镳也。但时未至故且敛翮耳。湛夙餐法味。欣

昙谶二教

[出华严经疏] 昙谶二教者。西秦昙牟谶三藏。立此二教也。一半字教半字教者。谓声闻藏谈理未遍。若字之有半也。二满字教满字教者。谓菩萨藏谈理满足。若字之圆满也。

子女与父母之间的四种因果

印光大师原文：子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子，则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其亲。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修、聘金、延师、娶妻，及各种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。复泰顺林介生居士书二译文：子女与父母，有四种因果。一报恩：因为父母对于子女，过去世有恩，以报恩的原故，今生投生来做他们的儿女。服侍操劳奉养父母，必定使父母活着欢心，父母死后祭扫怀念。乃至为官泽福百姓、名垂青史，令天下后世，敬重他本人以及敬重他的父母。二报怨：因为父母过去世中，对于子女有负恩背义的地方，因为报怨的原故，来投生做他们的儿女。从小则忤逆双亲让他们伤心，

在家人能讲经说法吗

◎ 大 安在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。 佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这样的形式是可以的。 所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。 无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。 《法苑珠林》云：出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。《出家功德经》云：假使有充满四天下之多的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养他们衣食、卧具、汤药，从无缺少；乃至阿罗汉涅槃之后，又分别为他们各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养。如此所获的功德，也不如有人为了求证涅槃一日一夜出家持戒的功德。 附注：1、白衣，在家人的别称。原意为白色之衣，后转指着白衣者，即指在家众。 《大唐西域记》载印度人贵鲜白而轻杂彩。由于印度之在家人皆着白色衣服。因此称在家众为白衣。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。 《中本起经》：佛教比丘，莫亲白

在家读地藏经的注意事项有哪些

悲咒是我们非常熟悉的一部经文，现在读地藏经的人也是越来越多，读地藏经会让我们收获到很多。大家在读地藏经的时候会选择在家里读，那么在家读地藏经注意事项有什么，接下来就让我们来简单的了解下吧。在家读地藏经首先要找一个安静的地方，最好是书房，因为这样我们打扰不到别人，别人也不会影响到我们，我们就可以投入的读地藏经了，能够更好的了解其中的含义，让我们深刻的理解经文中的道理，还要注意的一点就是我们要专心去读，这样对我们也是有非常大的帮助。念经要在清静的地方念，不能在夫妻睡房，厕所念经.做饭(没有荤菜)可以念，切菜的时候不要念.走路坐车都可以念.在地下室，地铁最好不要念，念的时候要注意力集中，心无杂念，可以观想观世音菩萨，口要动，可出声(轻声)，也可以默念。通过上面的介绍，大家对在家读地藏经注意事项有了一定的了解。我们不管在哪里读地藏经，都要用心的去读，这样我们才能够知道诵地藏经的功德利益，知道了这些以后对我们的帮助是非常大的，而且还可以让我们的修行更上一层楼。