舍利弗目连先佛入灭

佛陀十大弟子中之舍利弗与目连二人，听闻佛告诸比丘，三月后当入涅槃，因不忍眼见佛陀入灭，乃征得佛之应许而先行入灭。大方便报恩经卷五、贤愚因缘经卷五等，记述舍利弗入灭，及佛为说往昔因缘。 据长阿含卷八众集经、卷九“十上经”所载，目连由于宿业，遭执杖外道以瓦石殴击而入涅槃，其时舍利弗得知此事，亦欲先取涅槃，遂至佛所辞别佛陀，与弟子均头同返故乡那罗陀，因偶感疾病终至涅槃。又据月光菩萨经所说，舍利弗、目连二人上告佛陀请求入灭，佛即为彼等说往昔因缘。盖上足二人先佛入灭之举，乃仿效过去诸佛上足弟子之通规而行。 增一阿含经卷十八（大二·六四○上）：“舍利弗言：‘（中略）又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。’”另据萨婆多毗尼毗婆沙卷七载，舍利弗与目连以不忍见佛涅槃，便先行涅槃，以其先涅槃，而有七万阿罗汉亦同时涅槃。 p3499

舍利弗

梵名 ?āriputra，巴利名 Sāriputta。佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸜鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。旧译“身子”，或系误以 ?āri（舍利鸟）作 ?arīra（身体）。梵语 putra（弗），意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙（梵 Upatisya，巴 Upatīsya），或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。 据佛本行集经卷四十八舍利目连因缘品载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓四吠陀。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归服。年少之时，与邻村之目犍连结交，尝偕伴赴王舍城外祇离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子（梵 Sajayavairattiputra）出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。 其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿

舍利

(一)梵语 ?arīra，巴利语 sarīra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。 梵语 ?arīra，或由动词 ?ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词?ī（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语 dhātu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）所说，连结完整之身体（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dhātuyo，为 dhātu 之复数）；依之可知，sarīra 即指死尸；dhātuyo 则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。 长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古

长爪梵志

长爪，梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha。佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特长，故称长爪梵志。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。据大智度论卷一载，舍利弗之舅与摩诃俱絺罗为同一人，然杂阿含经卷三十四则谓两者不同，又南方所传亦谓不同于俱絺罗。［长爪梵志所问经、撰集百缘经卷十长爪梵志缘、有部毗奈耶出家事卷一］ p3591

佛说呵雕阿那鋡经

佛说呵凋阿那鋡经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇陀恒，呵凋阿那鋡将五百优婆塞至舍利弗所，作礼已却坐。舍利弗为说经，大欢喜而退。复至佛所，以头面着地，叉手绕佛三匝却坐。佛问呵凋阿那鋡：「若有何功德，教化五百弟子随从汝？」呵凋阿那鋡即长跪叉手言：「我常奉行佛所说四事。何等为四？一者、布施于人；二者、说善说；三者、瞻视同学给足有无；四者、同学者财共不计。」佛言：「善哉！善哉！已过去佛，无有过是四事；未来佛亦无有过是四事；今现在佛，亦无有过是四事。」佛为呵凋阿那鋡说经已，各大欢喜而退。呵凋阿那鋡还归入舍，呼诸人客奴婢坐着前，好为说经开解，语生死善恶之道；复上殿呼诸持藏人、诸妓女着前，为说经戒，皆大欢喜；复上后殿，为诸夫人妇女，说经戒已讫，还至正殿，斋戒床上，端坐定意，便得等心。第一天上四王请诸天皆会坐，共称誉呵凋阿那鋡功德，四天王中尊王下至呵凋阿那鋡舍，面称誉呵凋阿那鋡功德。呵凋阿那鋡时得等心，不答天王。佛边有一比丘，至呵凋阿那鋡舍，呵凋阿那鋡起迎比丘前坐，比丘说言：「佛坐中常相称誉功德。」呵凋阿那鋡问比丘言：「佛称誉我时，边有白衣无？」比丘言：「无有白衣，正使有白衣，有何等嫌

佛说文殊师利巡行经

佛说文殊师利巡行经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时婆伽婆，住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时世尊于日晡时，从自房出，在外宽处，大众围绕，恭敬供养，而为说法。尔时文殊师利童子，于彼一切五百比丘行住之处，次第巡行，遂到长老舍利弗所，见长老舍利弗独在一处端身而坐，入禅思惟。尔时文殊师利童子，既见长老舍利弗已，而语之言：「大德舍利弗！汝入禅耶？」长老舍利弗言：「如是，文殊师利！」文殊师利言：「大德舍利弗！为未寂静，欲令寂静，汝入禅耶？为先寂静何所寂静，汝入禅耶？大德舍利弗！汝依何禅？为依过去、为依未来、为依现在、为依内外，汝入禅耶？又，舍利弗！为依身禅、为依心禅？」长老舍利弗言：「文殊师利！我此禅义，诸有一切见法乐行，诸有一切心不散乱，如是正念。」文殊师利言：「大德舍利弗！汝得彼法耶？彼法是何法？为见法乐行？不见法乐行？」长老舍利弗言：「文殊师利！不得彼法，为有何者法？若见法乐行，不见法乐行。复次，文殊师利！如来为彼声闻之人说离欲法，我依彼法如是入禅。」文殊师利言：「大德舍利弗！何者离欲法，如来为彼声闻人说，大德舍利弗依而行耶？」长老舍利弗言：「文殊师利！比丘如是依过去行、依未来

碎身舍利

（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。

大方等大集经卷第二十九

大方等大集经卷第二十九宋凉州沙门智严共宝云译无尽意菩萨品第十二之三尔时，无尽意菩萨复语舍利弗：「菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边、无有穷尽。虚空无尽，故众生无尽，众生无尽故，菩萨修慈亦不可尽，是谓大士所修慈心不可得尽。」舍利弗言：「善男子！齐几名众生界？」无尽意言：「所有地界、水火风界其量无边，而犹不多于众生界。」舍利弗言：「唯，善男子！颇可得说譬喻比不？」无尽意言：「可说，但不得以小事为喻。舍利弗！东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方四维上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽；菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗！于意云何？是修慈善根岂可尽耶？」舍利弗言：「实不可尽。唯，善男子！是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。」「舍利弗！是慈

十塔

（名数）东晋法显译大般涅槃经下曰：时八王既得舍利，踊跃顶戴，还于本国，各起兜婆。彼婆罗门从诸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处合余灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。阿育王经六曰：佛入涅槃，起八舍利塔，第九罂塔，第十炭塔。又后分涅槃经条目曰：阎浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。涅槃经疏三德指归二十曰：即分舍利以为八分。瓶塔第九，灰塔第十。此十塔之明证也。然般泥洹经下以为十一塔，谓舍利八分为八塔，第九罂塔，第十定塔，第十一灰塔云。其中八塔，谓拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩迦陀国之众，各得一分舍利，归于本国，以造立供养者。一说：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔，号为十塔。然未详所据。

塔

（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stūpa，巴Thūpa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。行事钞下二曰：杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。玄应音义六曰：诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。西域记一曰：窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。法华文句记三曰：新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。寄归传三曰：大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追

烦恼习

（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。

经塔

（堂塔）纳经文陀罗尼而供养之塔也。西天之法，凡造塔及像，则必纳舍利或经颂。其纳经颂者，即经塔也。寄归传四曰：凡造形像及以制底。（中略）中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。密教劝置陀罗尼。宝箧印陀罗尼经曰：安置此陀罗尼于塔像中者，我等十方诸佛，随其方处恒常随逐。尊胜陀罗尼经，佛教天帝谓此供养者为摩诃萨埵。法华经法师品亦教于经卷所住之处，起七宝之塔而严节之。【又】于塔书经文者。书史会要六曰：释法晖，政和二年天宁节，以细书经塔来上，作正书，如半芝麻粒，写佛书十部。

达磨驮都

（术语）Dharmadhātu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：梵云达磨驮都。名为法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。同六曰：莲华台达磨驮都，所为法身舍利也。

文殊师利问菩萨署经

文殊师利问菩萨署经后汉月氏三藏支娄迦谶译舍利弗前长跪白佛：「愿欲有所问，唯佛肯者，乃敢问。」佛言：「善哉！善哉！舍利弗当问。汝若从文殊尸利，但闻怛萨阿竭署因缘法名，未悉得其事，今为汝说之。谛听！谛听！」舍利弗言：「受教。」及摩诃目揵兰、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺、邠利文陀弗、须菩提、阿难律、朱利敢、摩诃敢、奈吒和罗、阿难，一一尊罗汉悉在会中，皆起为佛作礼，白佛：「愿乐欲闻，令菩萨悉当因缘摩诃僧那僧涅。若男子、若女人，闻者皆当求之；诸声闻者，皆当因其法所以求僧那僧涅者，欲令一切其当脱者悉得罗汉。」诸一一尊比丘，以华散佛上，供养怛萨阿竭署。诸欲天子悉以天华飞行供养，以天伎乐以乐之。所以者何？从本所不闻其字，何况今当具足闻之。释提桓因，以天上拘耆华树而化满其祇洹。佛语舍利弗：「怛萨阿竭署者有四事。何谓四事？一者、发意；二者、阿惟越致；三者、菩萨坐于树下；四者、具足佛法。是为四。」舍利弗问：「何因缘发意？」「菩萨有一署，所谓发意所作为一切十方作功德。所以者何？欲令皆得僧那僧涅故，名曰一署。阿惟越致署者，一切有所作为，无所希望求是地：安隐地、无所想地、坚固地，是为佛法基界，故曰为二署。坐于树

佛说弥勒下生成佛经

佛说弥勒下生成佛经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将，怜愍众生故，白佛言：「世尊！如前后经中说，弥勒当下作佛，愿欲广闻弥勒功德、神力、国土庄严之事，众生以何施、何戒、何慧得见弥勒？」尔时，佛告舍利弗：「我今广为汝说，当一心听。舍利弗！四大海水，以渐减少，三千由旬；是时，阎浮提地，长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名华软草，遍覆其地；种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里，城邑次比，鸡飞相及。人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安隐快乐；唯有三病：一者、便利，二者、饮食，三者、衰老；女人年五百岁，尔乃行嫁。「是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙，庄严清净，福德之人充满其中，以福德人故，丰乐安隐。其城七宝，上有楼阁，户牖轩窓，皆是众宝，真珠罗网，弥覆其上；街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王，名曰多罗尸弃；其池近城，龙王宫殿在此池中；常于夜半，降微细雨，用淹尘土，其地润泽，譬若油涂，行人来往，无有尘坌。时世人民，福德所致，巷陌处处，有明珠柱，皆高十里，其光明曜，昼夜无异，灯烛之明，不复为用；城邑舍宅，及诸里巷，乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处

佛说称扬诸佛功德经

佛说称扬诸佛功德经卷上元魏天竺三藏吉迦夜译闻如是：一时佛在罗阅祇灵鹫山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时耆年舍利弗便从座起，偏袒右肩，更整法服，在佛右面，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「唯，天中天！今日现在诸佛、世尊进止康常，今说法者，其数几何？」时舍利弗发是问已，尔时世尊告舍利弗：「所问甚快！多所饶益普利一切。谛听，谛听！善着心中！吾当为汝具分别说。」于是舍利弗闻佛许可，欢喜踊跃，叉手白言：「诺！当善听，愿乐欲闻！」佛告舍利弗：「东方去此千万亿诸佛刹土，有世界名曰天神，其国有佛，名曰宝海如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。若族姓子、族姓女其有得闻宝海如来名号者，执持讽诵，欢喜信乐，其人当得七觉意宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪。「复次，舍利弗！东方有世界名曰宝集，其国有佛，号曰宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻宝英如来名号者，执持讽诵，欢喜信乐，五体投地而为作礼，若使三千大千佛刹满中七宝，持用布施满百岁中，所得功德宁多不乎？」舍利弗言：「甚多，

八佛名号经

八佛名号经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱；复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊，与无量无数百千万众，前后围绕，而为说法。尔时，尊者舍利弗，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有疑心，今欲发问，惟愿如来怜愍众生，为我解说。」尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！随汝所问，若有疑心，吾当为汝分别解说。」时，舍利弗蒙佛印可，许决疑网，欢喜踊跃，即白佛言：「世尊！颇有现在十方世界诸佛世尊，往昔愿力常为众生现在说法，彼诸如来所有名号，若善男子及善女人，欲得诵持此诸佛名，若读、若闻及以书写，缘是功德，便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，无所缺减，至于无上正真之道，速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不？」尔时，世尊告舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！汝所谘问真妙辩才，为于来世无量众生广作利益，慈悲哀愍一切天人，能问如来如斯奥义。是故，汝今谛听谛受，善思念之，吾当为汝分别解说。」舍利弗言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！东方去此过一恒河沙世界，有一佛刹名难降伏，于彼国土有佛世尊，号善说称功德如来、至真、等正觉

八吉祥经

八吉祥经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八万人，及诸天龙、鬼神等。尔时，世尊告舍利弗：「从此佛世界，向东方过一恒河沙世界，有世界名曰天胜，彼土有佛，名善说吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过二恒河沙等世界，有世界名念意，彼土有佛，名普光明如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过三恒河沙等世界，有世界名可爱游戏，彼土有佛，名战斗胜吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼世界，向东方过四恒河沙等世界，有世界名善清净聚，彼土有佛，名自在幢王如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过五恒河沙等世界，有世界名无尘聚，彼土有佛，名无边功德光明吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过六恒河沙等世界，有世界名无妨碍游戏，彼土有佛，名无障碍业柱吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过七恒河沙等世界，有世界名金聚，彼土有佛，名妙华勇勐如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过八恒河沙等世界，有世界

佛说八阳神咒经

佛说八阳神咒经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山中，时与大比丘众千二百五十人、菩萨千人俱，皆如弥勒菩萨等。佛告舍利弗：「东方去是过一恒沙，有佛刹，佛号快乐如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名不可胜。「舍利弗！东方去是过二恒沙有佛刹，佛号月英幢王如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名欢乐。「舍利弗！东方去是过三恒沙有佛刹，佛号等遍明如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名喜爱。「舍利弗！东方去是过四恒沙有佛刹，佛号分别过出清净如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名内哙。「舍利弗！东方去是过五恒沙有佛刹，佛号等功德明首如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名无狐疑。「舍利弗！东方去是过六恒沙有佛刹，佛号本草树首如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名无毒螫。「舍利弗！东方去是过七恒沙有佛刹，佛号过宝莲华如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名莲华香。「舍利弗！东方去是过八恒沙有佛刹，佛号宝乐莲华快住树王如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名甘音声称说。「复次，舍利弗！诸佛如来清净国土，彼方无五浊、无爱欲、无女人、无意垢、无咒诅、无相择。「复次，舍利弗！诸佛如来，若

舍利弗摩诃目连游四衢经

（经名）一卷，后汉唐孟详译。众声喧闹，佛不许见，因诸天之请佛召见之。出增一阿含经马王品。