小姨刚到4s店里订了哈佛H6，见我开这部新车回来，立马回去退了！

小姨刚到4s店里订了哈佛H6，见我开这部新车回来，立马回去退了！小姨刚到4s店里订了哈佛H6，见我开这部新车回来，立马回去退了！在怎么说我也是很喜欢车的，最近小姨家要买新车，开始我是介绍suv的，可是小姨一直嫌弃不好，我一气之下，自己就买了回来，而刚好有碰到小姨到店里预定哈佛H6，新车提回家以后，小姨试驾了一次，立马表示我是对的，自己的哈佛还是回去退了，跟着我买SUV比较明智，下面我们就一起来看看吧：这个车的空间对于家用来说完全够用了！当然车的轴距如果能再长一点就更好了！但基本上足够使用，我1.75m的个头坐在后座上，腿部空间还有两拳多点的距离，头部空间很富裕！这个就是suv的好处啦！不压抑！空间相比较轿车来说比较宽敞！后备箱空间也很能装！之前回了一趟老家，后备箱装的满满的一大堆东西！这个给个赞！就是后备箱的门槛比较高，放重的东西比较吃力点，其它的都很满意！这个车的油耗应该是大家很关注的话题了！现在我很负责任的告诉你们这个车的油耗还可以！我之前回了一趟老家，来回将近500多公里，一半高速，一半城乡道路，当时天气还比较的闷热，全程开着空调，表显油耗为7.1L，当然这个表只能当作参考，之后

了本生死经

了本生死经吴月氏优婆塞支谦译佛说是：「若比丘见缘起为见法，已见法为见我。」于是贤者舍利弗谓诸比丘言：「诸贤者！佛说：『若诸比丘见缘起为见法，已见法为见我。』此谓何义？是说有缘。若见缘起无命、非命，为见法；见法无命、非命，为见佛。当随是慧。「彼有二事见外缘起，有二事见内缘起，合为四。「何谓二事见外缘起？为因相缚、缘相缚。因相缚为何等？从种根，从根叶，从叶茎，从茎节，从节怀华，从华实。是为因相缚。何谓缘相缚？为地种、水种、火种、风种、空种，从是因缘有种生彼。地为持种，水为润种，火为热种，风为起种，空为令种无碍。如是得时节会，令种生。彼种不知我生根，根不知从种有；根不知我生叶，叶不知从根有；叶不知我生茎，茎不知从叶有节怀华，实亦不自知转相生有。又地不知我生种，种亦不知地持我；水亦不知我润种，种亦不知水润我；至火、风、空皆不相知。是诸贤者，从因缘有，得时会，令种生。为非自作，非彼作，亦非无因生。当以五事见外缘起。何谓五？一非常，二不断，三不步，四种不败亡，五相象非故。彼种已坏为非常，有根出为不断，种根分异为不躇步，少种多生实为不败亡，实生如种根非种为相象非故。「当知是二事见内缘起：因相缚、缘相

柔和质直者

（术语）意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品曰：诸有修功德，柔和质直者，则见我身在此而说法。

邪道

（杂语）非理之行法也。金刚经曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

迷苦有十随眠

【迷苦有十随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十一页云：云何迷苦有十随眠？略五取蕴、总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句、见我。余、见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见、以为依止，于五取蕴，见我断常；故边执见，亦迷于苦。又诸邪见、谓无施等、乃至妙行恶行业果及与异熟。是迷苦谛。又有邪见、拨无父母、化生有情。如是邪见、一分迷苦，一分迷集。又诸外道、诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、妄计自在世主释梵、及余物类、为常为恒，无有变易。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、计边无边。如是亦名迷苦邪见。又诸沙门、若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取、妄取迷苦所有诸见、以为第一。谓能清净解脱出离。如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见、此见随法、所受戒禁、以为第一；能得清净解脱出离。此戒禁取、是迷苦谛。若有外道，于此诸见，不定信受；亦不一向诽谤如来所立苦谛。但于苦谛，心怀犹豫。此及所余、于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见、宝爱坚着；如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损；是迷苦恚。若恃此见、心生高举；是迷苦慢。若有无

高视

【高视】 p0946 瑜伽八十八卷九页云：又于此中、见及我慢、说名高视。何以故？于诸行中、为见我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相；于人天身及彼众具，谓为高胜。是故彼二、说名高视。

肉色

（杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。大庄严论曰：鹅珠比丘，着赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。

漏尽智作证明

【漏尽智作证明】 p1284集异门论六卷九页云：云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。

母陀罗

（术语）Mudra，又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。楞严经二曰：汝今见我母陀罗手。梵语杂名曰：母捺罗，封又印也。

断恶修善

又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一·三三下）：“明王四弘愿云：‘见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。’” p6564

见我慢爱随眠杂染

【见我慢爱随眠杂染】 p0644 瑜伽八十八卷九页云：于相续中，见我慢爱三品粗重，常所随逐。是名彼随眠杂染。

见我慢缠杂染

【见我慢缠杂染】 p0643 瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。

四种杂染

【四种杂染】 p0429瑜伽八十八卷九页云：何等名为四种杂染？一、业杂染，二、见我慢缠杂染，三、爱缠杂染，四、彼随眠杂染。若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见，于他有情，以诸沙门婆罗门等与己挍量，谓自为胜，或等或劣，是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中应知其相，是名爱缠杂染。于相续中见我慢爱三品粗重，常所随逐，是名彼随眠杂染。

饮虫水戒劝持

亦名：不饮虫水见佛得道子题：见法者则见佛身行事钞·随戒释相篇：“鼻奈耶律说，二比丘向佛所，一人渴死生天，见佛得道。一人饮虫水，后至佛所。佛问其故已，脱忧多罗僧，示黄金身。汝痴人，用观是四大身，为纯盛臭处。其见法者，则见我身。”资持记释云：“云渴死者，彼云，春后大热遇水多虫故。言生天者，即生三十三天，戴宝冠先至佛所。”（事钞记卷二四·四六·一四）

观法如佛

含注戒本·流通分：“我虽般涅槃，当视如世尊。”（含注戒本卷下·二三·五）行宗记·释流通分：“令观法如佛，即遗教云，当知此则是汝大师；又经云，若见法者，即见我身等，并同此意。”（戒疏记卷一六·七一·二）

说戒识疑同犯开白忏

亦名：说戒须忏净子题：灭业、无学尚酬往因、定业不转至佛犹偿戒本疏·释戒经序：“识疑同犯开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。（一、明业本难亡）何以得知者？以凡造过，集谛所收；知苦断集，见道便克。岂有自言，便净斯业？（二、示律忏分齐）今诸戒首令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持。不论往业招生增惑。（三、对理观辨异）此但事悔伏业而已。终须行净，深见我倒；知我倒本，相等虚空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学，尚酬往因，如身子婴病、目莲遭苦，可以类通，想不迷矣。”行宗记释云：“开白中，初科，罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇众法悔故。白文如羯磨；识罪白已即净，疑罪后决重忏；又偷兰已下诸篇皆灭，不开上二。次征意中，初科，初句征。以下，释。集谛，世间因也。见道即初果。此明至圣方断集业；凡夫口陈，岂能即断？意显律忏不明业理，故可忏净。次科，初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。不下，示教分齐。业即业道，招生即苦道，增惑即烦恼道，此三心行，判归化教；律据违制，

乞食十利

（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其余修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。

内五法

[出难提释经] 经云。佛于俱舍犁国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行。悉当除去。是为舍不净行。(三业者。身业。口业。意业

我慢

谓于五取蕴等。随观见我或我所。由此起慢。乃至心自取。总名我慢。

展转相谏

戒本疏·十三僧残法：“彼见我过，谏令不起；我见彼过，劝令不作。彼我迭为，故曰展转相谏也。此谓未起之非。”（戒疏记卷一○·一二·一二）