宣化上人：你能酒色财气无动于衷寿命一定长

宣化上人：你能酒色财气无动于衷寿命一定长◎一九九Ｏ年十月二十八日开示于法国巴黎观音寺 酒色财气四堵墙，许多迷人里边藏 有人跳出墙儿外，就是长生不老王 这是说世间上的财色名食睡五欲，令人颠颠倒倒，醉生梦死，迷不知返。 「酒色财气」，好酒的人，心心念念想喝酒；贪色的，心心念念在贪色；贪财的，心心念念想发财；好生气的人，无论大事、小事都要发发脾气。这四种东西，像四堵墙一样，把人关到里边。所以说：「许多迷人里边藏」，许许多多，不知道有多少人，在里边生活着。「有人跳出墙儿外」，假如有人能不喝酒、不贪色、不贪财，也不发脾气，跑到墙的外边去了。「就是长生不老王」，你能酒色财气无动于衷，寿命一定长。 可是佛教里说要无寿者相，虽然说无寿者相，但要是不发脾气、不喝酒、不贪色、不贪财，你愿意活多久，自己都很有把握的。愿意活久一点，就活久一点；如果不愿意活到太大年纪，随时都可以往生，自由自在，这就是真正的自在。 所谓「自在」，是自己常常在，而不是他在。什么叫「他在」？你尽打妄想，就是他在了。什么叫「自在」？你没有妄想，就是自在了。你想做观自在菩萨，就必须要没有妄想。妄想执着破了，那就是自在，就是观自在菩萨，也

净土法门法师：什么时候你能成功？

净土法门法师：什么时候你能成功？我们今天很可怜，六根都往外跑，收不回来，看到了、见到了，马上自己就有意见，应该怎样怎样。什么时候你能成功?哪一天你变成木头人，看到什么如如不动，听到了也如如不动，你功夫成就了。看到、听到怎么?清清楚楚，如如不动，清清楚楚是真实智慧，如如不动是自性本定。贤首国师《还源观》上讲的四德，随缘妙用，随缘是恆顺众生，妙用是清净平等，能随顺众生，如如不动。就是大乘教上佛常讲的，「那伽常在定，无有不定时」，你行住坐卧都在定中。定生慧，起作用是真实智慧，没有一点点浮躁，一丝毫的浮躁都没有，人在大定当中。随顺众生，众生可怜，他的心都往外跑，他收不回来，所以他这句佛号念不下去。怎么念，很想念，就是没有感应，不像经上说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果他有这个感应，法喜充满，他无量的欢喜，他佛号就不肯放下了，他真念。我们想想，黄念祖老居士给我们做了榜样，他在往生前半年，时间不算长，一百多天，每天念佛号，他是计数的，十四万声，念老是做给我们看的。什么叫念佛?佛号一声接一声，一个杂念都夹杂不进去，这叫念佛，除念佛之外万缘放下。现在这一切苦难众生怎么办?一天十四万声佛号就是

净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿

净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿人懂得这个道理了，我要长寿，我想活两百岁，行不行?行!老祖宗给我们说了，这个话是李老师告诉我的，他老人家在讲经时候说的。根据《黄帝内经》，这中国中医最重要的一部书，人的寿命，普通的寿命，标准是二百岁;没有活到二百岁，都是自己糟蹋自己。如果心能控物质的话，那这个理上有了，《内经》上讲的，事上也有，这可不是假的。二百岁是人正常寿命，活不到二百岁，都是自己糟蹋自己;尤其是一百岁都活不到的，真的是自己糟蹋自己。最严重的糟蹋就是念头不正，自私自利，贪瞋痴慢。佛教给我们，修行，修是修正，行是行为，这两个字搞清楚。现在很多人搞错了，认为修行是什么?每天读多少经，念多少咒，磕多少大头，烧多少香，把这个当作修行，错了，全搞错了。所以他的境界完全转不过来，加深迷惑。修是修正，行是行为，身口意的行为，身的行为，佛教我们的标准，修十善业。身，不杀生、不偷盗、不邪淫，我们有没有做到?做到了，这叫修行，这对自己健康长寿有大帮助，不能有这个念头。所以说杀、盗、淫的念头没有，妄语、两舌、绮语、恶口没有，口善、言语善，身不造作，身口意三善。你能保住这个三善，你的身体自然强壮，自然

在最明白人生的6个时点，你能记起佛菩萨吗？

在最明白人生的6个时点，你能记起佛菩萨吗？人在倒霉时最明白。平时是你好我好大家好，大块吃肉，大碗喝酒，不分彼此，亲如兄弟。而一旦到了倒霉的时候，就会有人坐视不管，看你笑话，有人落井下石，趁火打劫。于是他就明白了谁是真朋友，谁是无耻小人；明白了以后朋友该怎样交。 人在大病后最明白。大病一场后，他才会明白只有身体最重要，其他都在其次，身体是1，其他都是0，没有了1，再多的0也没有意义。所以，平时那些看似重如泰山般的事情，一场大病后就都看轻、看透、看开了。人在下台后最明白。人一下台，立刻就树倒猢狲散，以前家里门庭若市，熙熙攘攘，现在变得门可罗雀；以前鞍前马后的部下喽，再见面立刻变得陌同路人，满面桃花变成冷若冰霜。这时他才明白，以前人家对我毕恭毕敬，原来对的是我头顶的那个官帽；人家对我吹吹拍拍，原来对的是我手中的权势。做官是一阵子，做人才是一辈子，想想自己以前在位时颐指气使，牛皮哄哄，实在可笑。人在退休后最明白。回想以前在位时，同事之间为名利地位，为评职称,为升官衔，争得脸红脖子粗，实在没意思。退休后才想明白，那些东西都是身外之物，生不带来，死不带去，不论你官职多高，退休下来都一个样。不论级别

四大皆空，你能空的了吗？

四大皆空，你能空的了吗？这里特别提出一个问题，大家有没有研究佛经，知不知道这个世界将怎么毁灭？知不知道有三灾八难，三个大劫？现在我们来研究一下这些问题：珈师地论卷二：此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。又此中劫复有三种小灾出现。此时地球还在俭灾、病灾、刀灾。这且不谈，这只是人世间的劫，而宇宙却有三大劫——火劫、水劫、风劫。我们修十善业、修戒、定、慧，在没有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。但升了天就没事了吗？等火劫来时，地球中心的火山爆炸，甚至连太阳也爆炸了，烧到二禅天下面。大梵天以下，整个都烧掉了，日、月都没有了。火劫来时，初禅天包括三十三天，一直到二禅天边上。二禅天以上火劫烧不到，但水劫来时，整个银河系统都毁了，那时二禅天的顶都淹没了，达到三禅天边上。三禅天水灾毁不掉，可是风劫一来，整个大气层，物理世界崩溃时，三禅天也毁了。只有到了四禅天以上，无念真空的境界，三劫才达不到，这是佛经大小乘经论上，说得清清楚楚的。宇宙的成住坏空，佛经记载得很详细，大家要好好的去参究。一般人研究经典，特别爱搞学理上的哲学问题，这些实际的问题，却都不去碰它，都把它丢掉了。我

你能看透妻子亲朋之爱背后的痛苦吗？

【经典原文】朋友之间有戏乐，大爱生于妻子中，嫌忌爱别离之苦，应如犀牛任独行。--《经集。犀牛经》【白话解】朋友中间交往有欢喜娱乐，妻子儿女身上有最感情深厚的挚爱。但最终会因生老病死等各种缘故而分离，他厌倦了与亲友生离死别的痛楚，所以像独角犀牛一样独自游荡。世人对于亲爱的人，行、住、劳作、病等有各种希望与担忧。对方流落他乡或离开人世等自己会非常痛苦。此偈颂说明独自生活就不会有离别之苦。别离：即爱别离苦，指与亲爱的人离别后因思念而产生的各种痛苦，为八苦之一。《佛说五王经》云：何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学?方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

呷绒多吉上师：你能运用学到的法义去除自己的烦恼习气，就是你实修的意义。

呷绒多吉上师：你能运用学到的法义去除自己的烦恼习气，就是你实修的意义。上师教言集：很多学佛人认为工作很忙，没有时间学佛。但是修行并不是你每天必须要念多少经，磕多少头，打多长时间的坐，这些当然也重要。但更重要的是改变你的生活，改善你的心态。由原来骗人害人充满恶心的生活，变为每天都能拥有善心悲心和爱心，这就是最好的修行。学佛人要闻思修行，但在修学过程中要明白他的真实涵义。闻法就是要认识自己的贪嗔痴烦恼习气，每个凡夫人都有不少的贪嗔痴烦恼。你对自己的贪嗔痴烦恼认识有多大，你闻思的意义就有多大;你能运用学到的法义去除自己的烦恼习气，就是你实修的意义;去除多少就有多少意义，成就就有多少。(未完待续)

学佛人的八道坎 ，你能过到第几关？

学佛人的八道坎 ，你能过到第几关？01第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉;这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。02第二种逆境是恶友的影响虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法;但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。03第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力不知道什么可能威胁到修行，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途

净土法门法师：你能够读诵、忆念、依教奉行，没有不得利益的

净土法门法师：你能够读诵、忆念、依教奉行，没有不得利益的【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】这是第一首，第一首是总赞，赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。『吾观』，「吾」是世尊自称，这是以佛眼来看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏菩萨的威神力，他的威德、神通，帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多，地藏菩萨有没有帮忙?地藏菩萨的威神力又如何来展现?我们要晓得地藏菩萨威神力，确实展现在我们面前，我们自己没看到。我们不解、不信、不能奉行，地藏菩萨对我们来说空过了。他的威神力是什么?就是「地藏三经」，经典里面所说的道理，所讲的方法，所说的效果，这是地藏威神力。一切众生，前面青莲法师讲的九法界众生，你能够读诵、忆念、依教奉行，没有不得利益的。『恒河沙劫说难尽』，这是佛讲的，佛说都说不尽，前面讲百千万劫，恒河沙劫说难尽。『见闻瞻礼一念间，利益人天无量事』，这是举一个例子，你见地藏菩萨的像，听到地藏菩萨的名号，哪怕只在一念之间，这一念之间有没有利益?有，阿赖耶识落了种子。可是这个利益现在不能现行，不能兑现。金刚种子种下去，不定在来生后世遇到

净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了

净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么?菩萨若无其事。为什么?菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的?在这个世界上没有得失。怎么没有得失?释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦，梦里得到是不是真得到?没有，醒来之后什么都没有，梦里面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了。得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀!真可惜，我又丢掉了。那什么?那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么?欢喜，他已经如如不动，心裡只有佛，没有别的东西，心清净