弘明集卷第六

弘明集卷第六梁杨都建初寺释僧祐律师撰 道恒法师释驳论 明僧绍正二教论 周剡顒难张长史融门律 谢镇之析夷夏论释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。并商略治道。讽刺时政。虽未覩其文意者。似依傍韩非五蠧之篇。遂讥世之阙。发五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐眩曜时情。永沦邪惑。不胜愤惋之至。故设宾主之论。以释之。有东京束教君子。诰于西鄙傲散野人曰。僕曾预闻佛法冲邃。非名教所议。道风玄远非器像所拟。清虚简胜非近识所关。妙绝群有非常情所测。故每为时君之所遵崇。贵达之所钦仰。于是众庶朋契雷同奔向。咸共嗟咏称述其善云。若染渍风流则精义入微。研究理味则妙契神用。澡尘垢于胸心。脱桎梏于形表。超俗累于笼樊。邈世务而高蹈。沦真素则夷齐无以踰其操。遗荣宠则巢许无以过其志。味玄旨则颜冉无以参其风。去纷秽则松乔无以比其洁。信如所谈则义无间然矣。但今观诸沙门通非其才。群居猥杂未见秀异。溷若泾渭浑波。泯若薰莸同箧。若源清则津流应鲜。根深则条頴必茂。考其言行而始终不伦。究其本末几无有校。僕之所以致怪。良由于此。如皇帝之忘智。据梁之失力。皆在鑪锤之间陶铸以成圣者。苟道不虚行。才必应器。然沙门既出家离俗高尚其志。违天属之

深密解脱经

深密解脱经序沙门都释昙宁造夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相俱应而不生。然此生也，生所不能生；此之灭也，灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动、动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。盖《深密解脱经》者，乃兆圣之玄源、亿善之渊府。论其旨也则真相不二，语其教也则湛然理一，义尽冲籍、文穷秘典，妙绝熈怡、包括群藏。自非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理凭翻译，非翻非译，文义斯壅，所以久蕴而不显者，良俟嘉运而光通矣。大魏皇帝总六合以统天、包百王以驭宇，道迈羲唐、德超古哲，而每游神觉典、妙翫大乘，思在翻演、鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支魏音道晞，曾为此地之沙门都统也识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熈二年龙次星纪，月吕蕤宾，诏命三藏于显阳殿高陞法座，披匣挥麈，口自翻译，义语无滞。皇上尊经祇法，执翰轮首，下笔成句，文义双显，旨包群籍之秘理、含众典之奥，但万机渊旷，无容终讫。舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁，在永宁上寺共律师僧辩、居士李廓等遵承上轨，岁常翻演新经诸

摩诃般涅槃那

【摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。法华、金刚，皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。圭峰正名寂灭。准肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有。以我异于彼，故借我谓之耳。智论云：槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。或名泥曰，如严佛调云：佛既泥曰，微言永绝。新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。二教论云：涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。然涅槃法，若辨其义，应分有余无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，光明玄义云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余

八味

(一)涅槃之八味，指如来所得大涅槃之八种法味。即：(一)常住，谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在。(二)寂灭，谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭。(三)不老，谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减。(四)不死，谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭。(五)清净，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净。(六)虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍。(七)不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为。(八)快乐，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐。［北本涅槃经卷三、大般泥洹经卷二］ (二)指甘、辛、咸、苦、酸、淡、涩、不了等八味。［北本涅槃经卷一、卷四、释氏要览卷上、诸乘法数卷二］ p285

十八空

一内空 二外空 三内外空 四空空 五大空 六第一义空 七有为空 八无为空 九毕竟空 十无始空 十一散空 十二性空 十三自相空 十四诸法空 十五不可得空 十六无法空 十七有法空 十八无法有法空次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空慧。照了遣荡。或于所证诸禅三昧中。十八有法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆清净也一内空 内空者内法空。内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也二外空 外空者。外法空。外法者。谓外六入。色声香味触法。色空无我无我所。无色声香味触法。亦如是。是为外空

净界法师：宇宙有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐

净界法师：宇宙有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐所以我们现在就是说，宇宙间的确是有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐：第一个是我们内在心灵的力量，第二个是存在法界的弥陀的四十八愿。这两种力量缺一不可。一般来说，修圣道门的他会重视止观，他强调内心的力量，他不想跟弥陀感应道交；一般来说，净土宗的人重视佛陀的力量，他不重视内心的调伏跟安住，他说完全靠弥陀就好，但是这个思想是错误的，因为我们内心假设没有加以净化、没有加以提升，我们念佛是不能跟弥陀感应道交的。诸位要知道，阿弥陀佛对众生的救拔，在经典上的解释——佛陀不能够无条件地救拔我们，佛陀的救拔是有条件的救拔，这是净土宗跟上帝的思想最大的差别。所有的佛教都必须建立在诸法因缘生，什么叫因缘？就是每一件事情要出现，它有它背后的条件，事出必有因。所以我们自身的准备是很重要的。同样一句佛号跑到不同人的心中会产生不同的加持力，这表示诸法因缘生。佛陀度化众生就是——你准备好了没有？你有一分的准备，佛陀给你一分的功德；你有三分的准备，佛陀给你三分的功德；你有十分的准备，佛陀给你十分的功德。这才是真正的净土的思想。阿弥陀佛的加持力是建立在诸法因缘生的角度来

千万要看！临终体温变化预示人类死后投胎去向

千万要看！临终体温变化预示人类死后投胎去向顶圣眼天生，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。当人要死的时候，身体像被压住，不能动了，地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样，感觉自己给东西压住，像两个山挟拢来一样的难受。到水大分散的时候，意识分散，好像进入梦境，掉到水里去，掉到海洋，还听到里头的水声，像海洋的声音，实际上是身体内部的变化。等到风大分散，气到了喉部，迷迷糊糊，那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷。风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉。佛学吩咐你，这时候可以测验死者未来轮回到何处，这个人如果做人很好，道德很好，果报很好，来生还做人的话，全身其他部位都冷却了，胸口的温暖最后冷却的，就是“人中再来”；当然，还在轮回里头。这种人死亡，往往有个现象，临死以前意识是清醒的，家里事情都吩咐好了、讲好了。然后，死的时候，面孔慈祥，蛮好看的，“人中再来”已经显现出果报了。如果死了以后，其他一切都冷却了，但是额头或面部或眼部最后冷却的，也许升天。但是这个里头有差别，有些还是很生气的样子，就变阿修罗。阿修罗也是天人福报，是善生，升天的；有些变正人

嘎玛仁波切：真慈悲也会表现成忿怒相，心中的慈爱不会变

嘎玛仁波切：真慈悲也会表现成忿怒相，心中的慈爱不会变任何一个师父，不可能永远都是笑眯眯，说话慢悠悠的。每位具德上师都需要具备调伏众生的千百万种方式，无论用什么方式，上师们的心会散发着慈悲喜舍的无量光芒。如果你只是需要一个天天对你笑的上师，最好在世间上找个伴侣，而且这个世间伴侣还必须永远都能陪着你，提供给你最好的服务，时时刻刻笑眯眯地面对你。这样一个伴侣，是极其难以找到的。就算你找到几乎完美的伴侣，也不能保证——自己情绪的起伏不会导致两个人发生矛盾。而现在你要的是世俗上的这种伴侣吗?不是的。你要的是一个上师，一个真正的具德上师。曾有几个喇嘛，去拜见宁玛巴的大成就者，巴祖仁波切——《大圆满前行》的原作者。喇嘛们告诉巴祖仁波切，他们寺庙有两位很了不起的活佛，修得特别好。讲经说法、灌顶各方面都很有成就，唯一的缺点就是脾气很坏，经常暴跳如雷。巴祖仁波切一听就皱起了眉头：“什么叫做修得很好，脾气很坏?我还是第一次听说。修得好，应该脾气更好才对，怎么会修得好，脾气坏呢?”虽然有些高僧大德在面对个别根性恶劣的弟子时，可能会以特殊的方式调伏他们，但普遍来看，他们的内心一定是慈悲柔和的。因为以坏脾气去嗔怒

艰难时期，抄写心经解决了我的困难

每位念诵心经的朋友都会有各种各样的好处，小到积累功德，大到改变命运，而且经常念诵心经好运连连，就像前不久我就了解到杨先生抄写心经发生的故事，接下来，我们大家一起了解一下吧!以下，是杨先生的讲述： 我是台北人，1990年从台湾来到大陆发展，做体育器材生意，我的生意一直比较顺，最红火时，在全国开了80多个连锁经营店。然而，真是世事无常。1997年，经济开始出现不景气，大部分的国有企业停产，工人大面积下岗。在上海，有的甚至出现了全家几口人，只有一个人有工作的状况，人们的消费水平自然下降。商场里，时常出现营业员比顾客还多的情况。这样持续了两三年，我的生意受到严重的影响，但我依然苦撑着。当时，我内心很焦急，我的朋友们和我一样的心情，我们不知道这种状况到底还会持续多久，到底会在什么时候才会有转机。我是学经济的，还学过法律，但面对当时的那种状况，我根本想不出好的对策来。我也想到我的员工，在那样不景气的大环境下，我真的不忍心裁掉他们，我常常在晚上独自一个人冥思苦想，想不出一个解决办法。有一天晚上，我在思考时，突然看到桌子上有一本我从母亲那里得来的《心经》(母亲是台湾佛光山和慈济功德会的会员，也是虔诚的

张西镇：杂阿含经卷第四十九

杂阿含经卷第四十九一二九一、本经叙说佛陀告诉一天子,有求为苦,无欲为乐。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子诵偈问佛陀说:「有大力而自在快乐,所追求没有得不到的,还有什么人能胜过他,而一切欲求都能具备的呢?」当时,世尊诵偈答说:「有大力而自在快乐,但他却无所求,如果有所欲求的话,这是痛苦不是快乐。对于欲求已成为过去的人,这是比有欲求的人还要快乐的。」那时,那位天子又诵偈说:「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃,您已越过一切的怖畏,永远地超离世间的恩爱。」于是,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀顶礼后,便隐没不见。一二九二、本经叙说佛陀告诉一天子,生死轮回之车从业而起,为心识所转,随因而往,因坏而亡。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有一位天子,容色非常美妙,于后夜时分来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。当时,那位天子诵偈问佛陀说:「生死轮回的车

睡前念心经的好处

念诵心经有什么好处呢，心经虽然篇幅是比较少的，但是其中内容是比较丰富有大智慧的。下面一起了解一下关于睡前念心经的好处吧!如果我们在晚上做了噩梦睡不着觉了以后，我们可以诵读心经，这样我们就可以解决你睡不着觉，读几遍经，念几句佛号，然后就是睡着了，起作用了。所以，欢喜读是很好的，我们就要欢喜的读经，这样我们是有机会开悟成道。心经是教我们然后摆脱烦恼、使我们每天高兴快乐的一个方法。你倒好，疑神疑鬼，自己吓自己，我们不要重视诵读心经的方式，而是要真正的理解心经的含义和道理，进而去实践，这才是佛把心经告诉世人的目的。长期诵读心经是可以使我们心情变的很平静，使我们内心很净，所以我们要坚持的去诵读。对于诵读我们一定要用心，如果我们没有用心就是没有身好处的。