金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0908金刚顶瑜伽护摩仪轨No.908金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五类广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军茶依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军茶钩召为最胜长作莲花形敬爱为相应已说五种类军茶业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业而等引面北作息灾增益向东方面南作降伏应面西而住仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝幖帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲花部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股作钩召应作钩敬爱作莲花息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量竖量应用半降伏军茶相三角各一肘竖量应半之钩召长一肘横

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0909金刚顶瑜伽护摩仪轨No.909金刚顶瑜伽护摩仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五种广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军荼依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军荼钩召为最胜长作莲华形敬爱为相应已说五种类军荼业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业为等引面北作息灾增益向东方应面南而住以作降伏事仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝标帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲华部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股杵钩召应作钩敬爱作莲华息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量深量应用半降伏军荼相三角各一肘钩召长一肘横深各减半敬爱亦一肘横深如钩召五种军荼坛应画作三重中院羯磨杵四隅

息灾延命

即息灾法与延命法。由真言四种修法中之增益法别开而立延命之修法。 p4108

息灾

止息一切灾厄。密教修法中，有息灾、增益、降伏、敬爱等四种修法。［解深密经卷一、大日经疏卷三］ p4108

佛说瑜伽大教王经

佛说瑜伽大教王经卷第五西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译相应方便成就品第八尔时世尊大遍照金刚如来。入一切如来智轮成就金刚三摩地。从定出已。说一切轮内外所作法。此瑜伽大教王经所作曼拏罗。随于本尊名号连金刚出生称曼拏罗名。然后作息灾增益敬爱降伏等法。当以本尊及诸菩萨。观想持诵已即作此法。若作息灾法。当依佛眼菩萨尊那菩萨。若作增益法。当依宝光菩萨白衣菩萨。若作敬爱法。当依多罗菩萨金刚锁菩萨。若作降伏法。当依颦眉菩萨摩摩枳菩萨。复次日前菩萨及钵兰拏舍嚩哩菩萨。此二菩萨亦能除灾。若人依此持诵必得成就。如是诸菩萨具大威力与佛无异。能作一切成就之法。时持诵者欲作身灾法。各观想本字。化成佛眼菩萨及尊那菩萨。相好圆满一切装严。手持甘露军持及数珠。以甘露军持灌于灾障人顶。如自清凉能除热恼。时持诵者想于自身即遍照如来。善能息除一切灾障。复次作增益法。时阿阇梨观想己身为宝生如来。身相金色广大圆满。复想宝光菩萨及白衣菩萨。亦作金色以手持宝兼执莲花。降甘露雨及雨珍宝。能作最上增益之法。复次作敬爱法。持诵者观想无量寿佛。身相赤色广大圆满。复想多罗菩萨金刚锁菩萨。身亦赤色手持羂索及金刚钩令人敬爱。即以

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译护摩法品第四尔时观自在菩萨摩诃萨。知彼大众心之所念。乃为毗卢遮那如来作礼。礼已复礼世尊释迦牟尼佛足。作礼旋绕伸其恭敬。合十指掌瞻仰世尊。作如是言。世尊云何息灾增益敬爱调伏等作护摩法。云何火法及炉仪则。又云何真言成就剑成就。及入修罗窟乃至眼药等成就之法。云何息灾增益敬爱调伏成就之法护摩炉数。云何护摩炉贤圣之数。云何护摩杓大小尺寸之量。云何护摩炉随法各各之相。云何诸护摩中成就火焰相。及颜色香气等。又护摩法所用何物。云何出食供养。时观自在菩萨。以大自在智为悲愍有情而作是说。尔时在会天龙夜叉紧曩罗必里多毗舍左阿钵娑摩罗罗刹等。异口同音赞言。善哉善哉圣观自在菩萨。汝大悲愍为欲利乐一切有情请问此义。尔时世尊如师子王示大无畏相。观察是会诸大众已。告观自在菩萨言。善哉善哉汝为悲愍一切有情欲利乐故。问于如来真言成就护摩之法一切仪则。汝当谛听为汝宣说。时观自在菩萨承。如来勅一心听受。尔时世尊以梵音声。为一切有情说微妙言。如降甘雨润泽一切。使诸有情各各受润。佛言一切息灾增益敬爱降伏护摩之法。及以护摩中一切贤圣

修法坛

即修法所用之坛。修法时安置佛像、三昧耶形，并配备供物及供具等，称为坛。依七日作坛法设立之，此有大坛、护摩坛、小坛之别。大坛为画上作为修法本尊之主坛，护摩坛为安置火炉之坛，小坛用于灌顶等之别坛。依陀罗尼集经卷十二载，大坛之作，于四角竖标为记，后掘地出其恶土，尽除骨发、炭灰等恶物，继覆以好土，以杵筑之，令其平满坚硬而基高。又坛形因四种法而异，如息灾法为圆坛，增益法为方坛，调伏法为三角坛，钩召、敬爱法为莲华坛。坛之广狭不一，最大为一千由旬，最小为掌中爪甲之量；供养仪式中，最大为三十六肘，极小为二肘。若就材料而言，坛有二种，印度用土坛，我国则专用木坛。次为护摩坛，即修护摩法时所用之坛，亦依七日作坛法建立，于大坛中央或一边掘一火炉，其炉形就增益等法不同而有方圆之别。又急于治病等而修法时，不依七日作坛法，唯以洒水建立者，称为水坛。小坛有二种，灌顶坛及正觉坛。依大日经卷二具缘品载，作灌顶坛时，应建于大坛天方门外，距二肘量画图于外界，四方正等，内开一门，于四隅内安置四执金刚。又诸佛集会陀罗尼经说修寿命经法时设二种小坛，于大坛之上作二十一小坛，其中一处称如来坛，余二十坛称金刚王坛，又大坛外作四小坛，称四

修法

又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法，即奉上各种供物而修护摩，依所定规则，口唱真言，手结印契，心持念本尊，行者与本尊融成一体，以获得所期望成果之作法。根据其目的而有如下四种行法：(一)增进寿命福德之增益法（梵 pustika）。(二)去除灾害与苦难之息灾法（梵 ?āntika）。(三)获得佛菩萨与君主之爱护，而令亲友众人互相生起慈爱心之敬爱法（梵 va?īkarana）。(四)降伏恶人恶心之调伏法（梵 abhicāraka）。以上四种加召请本尊之钩召法（梵 ākarsanī），成为五种修法，甚至可将彼一一分开，成六或九种，此等修法之目的包括由低浅的世俗境界乃至佛教究极之最高境界。为因应各种修法，遂有坛之形式与作法之制定。复次，息灾、调伏、增益配于胎藏界中佛、金刚、莲华等三部；同时，息灾、调伏、增益、敬爱、钩召等五者则配于金刚界中佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部。在修法中，由其行法组织可分为金刚界立、胎藏界立、十八道立、别行立、如意宝珠立等类。自其结构观之，有大法、秘法、普通法之分；自本尊及其眷属之数观之，则有五尊立、十七尊立、三十七尊立之分；又自其修坛法之数观之，则有一坛立、二

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五类广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军茶依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军茶钩召为最胜长作莲花形敬爱为相应已说五种类军茶业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏勐利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业而等引面北作息灾增益向东方面南作降伏应面西而住仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝幖帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲花部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股作钩召应作钩敬爱作莲花息灾炉应量横全竪半肘增益两肘量竪量应用半降伏军茶相三角各一肘竪量应半之钩召长一肘横竪各减半敬爱亦一肘横竪如钩召五种军茶坛应画作三重中院羯磨杵四隅画莲叶第二院四契谓四

大日经持诵次第仪轨

大日经持诵次第仪轨净行护持品(亦云增益守护清净行品第二)至诚恭敬一心住，五轮投地而作礼，归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密契，以身、口、意清净业，殷勤无量恭敬礼。归命方便真言曰：「oṃ na maḥ sa rva ta thā ga ta kā ya唵 曩 麽 萨 婆 怛 他(去) 蘖 哆(去) 迦 野vā kci ta pa nda va nda na ka ru嚩(去) 枳质(二合) 跢 播 那 伴 陀 喃 迦 路mi弭」右膝着地合爪掌，思惟说悔先罪业：「我由无明所积集，身、口、意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，于佛、正法、贤圣僧、父母二师、善知识，及以无量众生所，无始生死流转中，具造极重无尽罪。亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。」出罪方便真言曰：「oṃ sa rva pā pa spha ṭ da唵(一) 萨 婆 播 跛(二) 萨叵(二合) 吒(半音)(三) 那ha na va jra ya svā hā诃 曩(四) 跋 惹啰(二合) 野(五) 莎 诃」「南无十方三世佛，三种常身正法藏，胜愿菩提大心众，我今皆悉正归依。」归依方便真

军荼利明王法

军荼利，梵名 Kundalī。于密教修法之中，以军荼利明王为本尊，为祈请调伏、息灾，或增益之修法。修此法时，行者须面南或面东而修。其曼荼罗（修法坛）一般为方形或圆形。然古来独修此法者甚少，多奉于五大尊供之内而修。 p3958

法味

（术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：法味增益，常得满足。药师经曰：先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。往生论曰：得一到彼处，受用种种法味乐。

念佛镜

凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］ p3213

说法四谤

据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。 p5924

咒诅

以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 avgiras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 ābhicarikāni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 krtya-pratiharanāni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。 据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。［大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下］ p3115

事护摩

又作外护摩。为密教修行法之一。即择地造坛，焚烧乳木、五谷等供物，以清净行者之三业，成就息灾、增益等事业。此类行法乃行于心外之事，故又称外护摩。反之，如行者以观想之智火，烧除诸业烦恼，则称为内护摩。（参阅“外护摩”1878、“护摩”6869） p3046

增壹阿含经卷第三十五

增壹阿含经卷第三十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译七日品之余（七）闻如是：一时，佛在阿踰阇江水边，与大比丘众五百人俱。时，大均头在闲静之处，而作是念：「颇有此义，恒益功德？为无此理？」是时，均头即从座起，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白佛言：「世尊！向者在闲静之处，而作是念：『颇有此理，所行众事，得益功德耶？』我今问世尊！唯愿说之。」世尊告曰：「可得增益功德。」均头白佛言：「云何得增益功德？」世尊告曰：「增益有七事，其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？于是，族姓子、若族姓女未曾起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。「复次，均头！若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧，是谓，均头！第二之福不可称计。「复次，均头！若善男子、善女人以食施彼比丘僧，是谓，均头！第三之福不可称计。「复次，均头。若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者，是谓，均头！第四功德其福不可量。「复次，均头！若族姓子、女若以药施比丘僧者，是谓第五之福不可称计。「复次，均头！若善男子、善女人旷野作好井者！是谓，均头！第六之功德也，不可称计。「复次，均头！善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者，是谓，均头

增壹阿含经卷第十一

增壹阿含经卷第十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善知识品第二十（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者，若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘！当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法。尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：「莫亲恶知识，亦莫愚从事；当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在闇冥中。」是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须退坐，向世尊悔过：「我等愚惑，无所识知，唯愿世尊受我等忏悔。」尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。尔时，五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者，族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，所作已办，梵行已立，更不复受胎有，如实知

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一三藏法师玄奘奉 诏译第二分梦行品第五十六尔时，具寿舍利子问善现言：「若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中行亦有增益。何以故？舍利子！昼与梦中无差别故。舍利子！若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地，于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。」时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不？佛说有为虚妄不实如梦所造，云何彼业能有增益亦有损减？所以者何？非于梦中所造诸业能有增减，要至觉时忆想分别梦中所造，乃有增益或有损减。」善现答言：「诸有昼日断他命已，于夜梦中忆想分别深自庆快，或复有人梦断他命，谓在觉时生大欢喜，如是二业于意云何？」时，舍利子问善现言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？」善现答言：「若梦、若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要于见闻觉知法中有觉慧转，由此起染或复起净。若无见闻觉知，诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦

金光明四天王护国

（杂语）金光明最胜王经四天王护国品曰：尔时四天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白佛言：世尊！此金光明最胜王经，于未来世，若有国土城邑聚落山林旷野，随所至处流布之时。若彼国王于此经典，至心听受称叹供养，（中略）以是因缘，我护彼王及诸人众，皆令安稳远离忧苦，增益寿命，威德具足。