净施

梵语 vikalpana，巴利语 vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。 四分律卷十六中之制戒因缘（大二二·六七六上）：“尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取着。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：‘云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取着耶？’（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：‘此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。’”四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴 sammukhā-vikappanā）及展转净施（巴 parammukhā-vi

长物

即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。 四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)长衣，保留三衣以外之衣。(二)一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(三)长钵，保留二钵以上者。(四)长药，保留七日以上残余之药。(五)过前受急施衣过后长蓄，保留急施衣超过一定期间者。如拥有上记各类长物，则分别犯三十舍堕中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上则载，针对众生各种不同之根器、果报，佛陀制戒时，亦有六种方便情形，即：(一)仅听许保有一衣，(二)听许保有三衣，(三)听许拥有“百一物”，(四)听许拥有长物，(五)听许拥有“重物”，(六)听许拥有众宝。［摩诃僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅“百一物”2477） p3598

长衣

指比丘三衣或百一资具以外之衣。长，为长物之义。行事钞中卷二（大四○·六四下）：“长衣谓三衣之外财也。”（参阅“长物”3598） p3596

长物

（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪于六物与百一资具，听更畜长物。长物者，多余之衣钵药及金银米谷等也。而畜之者，宜行净施之法。若不行此法，而畜之，则犯舍堕罪。行事钞下一曰：萨婆多云：百一物各得畜一，百一之外皆是长物。若似宝，入百一物数，不须说净。余者一切器，与非器一外，皆应作净。

长衣

（术语）比丘三衣或百一资具外之衣体也。总称周尺长一尺二寸，广八寸已上，制衣以外所残余之衣片为长衣。长者长物之义，上根之比丘，三衣以外，下根之比丘，三衣及百一资具之外者，总属长物。含注戒本畜长衣过限戒曰：佛在舍卫国，听持三衣，不得有长。六群比丘畜多长衣，或旦起衣，或中时衣，或晡时衣。彼常经营庄严衣服，积而藏举。比丘举过。佛便诃已，因开重制。（中略）衣有十种，长衣者，长如来八指，广四指是。戒疏三上曰：限分之余名长。行持钞中二曰：长衣谓三衣之外财也。同资持记中二之二曰：三衣外者，若受百一，则百一外为长。

百一物

指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此“百”字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多即是长物。 五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护[足*专]衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。 据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有“长物”乃至众宝，惟保有长物者，须先行“说净”始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷

净命圆满

【净命圆满】 p1002瑜伽九十八卷三页云：复次由三因缘，具戒苾刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者：谓从买卖、乃至害缚断截挝打揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者：谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者：谓衣仅蔽身，食纔充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。

尼萨耆波逸提

梵语 naihsargika-prāya?cittika，巴利语 nissaggiya pācittiya。又作泥萨祇波逸底迦、尼萨耆波夜提、尼萨祇贝逸提。略称尼萨耆。意译作尽舍堕、舍堕、弃堕。尼萨耆，尽舍之意；波逸提，堕之意。即波逸提之一种，谓应舍财物之堕罪。“单堕”之对称。为比丘、比丘尼所受持具足戒之一，五篇罪之一，僧戒八段中之第四段。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕；忏除之法必先舍其财物，故称舍。盖此戒与衣等财物有关，故若以所犯之财物舍于众中而忏悔之，称为尽舍；若不忏悔，则结堕恶之罪，称为堕。四分律比丘戒本定宾疏卷下（大四○·四七五下）：“尼萨耆者，此翻为尽舍；波逸提者，此翻为堕。谓犯此罪牵堕三恶。（中略）若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪，故云舍堕。”四分比丘尼钞卷一（卍续六四·二七上）：“舍财、舍罪、舍心，具此二舍，故云尽舍。” 依四分律及四分律行事钞等所载比丘三十舍堕法之名称及阐释：(一)长衣过限戒（梵 dhāranaj，持），又作长衣戒、长戒。长，谓

受用圆满

【受用圆满】 p0728 瑜伽九十八卷三页云：受用圆满者：谓衣仅蔽身：食才充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。

百一供身

（名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。同资持记曰：百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱榖等物故云及余也。释氏要览中曰：百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。

三衣一钵

乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：“出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。”［大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法］（参阅“六物”1274、“私有财产”2985、“长物”3598） p551

报恩法常首座

嘉兴府报恩法常首座，开封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年，依长沙益阳华严元轼下发，遍依丛林。于首楞严经，深入义海。自湖湘至万年谒雪巢，机契，命掌笺翰。后首众报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：「一月后不复留此。」十月二十一往方丈，谒饭。将晓，书渔父词于室门，就榻收足而逝。词曰：「此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。」

三长物

指比丘不该持有之三物。即：(一)衣长物，出家人依佛制只许蓄三衣，三衣之外若更再有，称为衣长物。(二)钵长物，出家人依佛制只许蓄一钵，一钵之外若更再有，称为钵长物。(三)药长物，出家人若染疾病，依佛制只许预存七日之药，若更再有，称为药长物。 佛之所以制定此一戒律，乃因六群比丘多蓄衣物，以庄严其身，与少欲知足之礼仪有违，以致引起世人非议。故佛限定十日之内，将三衣以外多余之长物施与他人。故凡不属于自己所有者，称为说净；布施之长物，称为清净物。［摩诃僧祇律卷八、四分律比丘含注戒本卷上、四分律疏行宗记卷十二、四分律行事钞资持记卷中之二］ p575

长物五种

亦名：五种长物行事钞·随戒释相篇：“多论，五种长物：一、重宝；二、似宝；三、若衣、衣财，应量已上；四、一切不应量衣，及衣财；五、一切谷米。”（事钞记卷二一·二三·八）

百一供身名体

子题：长物、似宝入百一物数行事钞·二衣总别篇：“萨婆多云，百一物各得畜一；百一之外，皆是长物。若似宝入百一物数，不须说净；余者一切器与非器，一外皆应作净。谓施俗人。”资持记释云：“百一中，初科，初通示名体；若下，别简。似宝不得自畜。除行须之具，即得畜用，如水精、伪珠、铜铁等物，如随相三十中具明。”（事钞记卷三一·一○·六）

百一供身

亦名：百一诸长、百一物、随供具子题：键[金*咨]]、屩资持记释云：“百一供身，谓时须要用者，加受忆识二俱通许；异前必受，故云令也。长物局衣，更收钱谷等物，故云及余也。”（事钞记卷三一·一○·一）羯磨疏·忏六聚法篇：“随供具，即百一之物。虽不受持，不许说净故。谓小次诸钵、键[金*咨]、香炉、靴、鞋、屩、[袖-由+末]之属也。”济缘记释云：“键[金*咨]，小铁钵也。屩，即草履。”（业疏记卷二二·三二·一○）

衣钵

《敕修清规·尊宿迁化》云：“示疾觉沉重，预请两序勤旧点对封收衣钵、行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。”忠曰：“僧钱帛总言衣钵，盖钱财元非僧可蓄者，故婉词言之衣钵耳。”解《清规·衣钵侍者》者曰：“衣钵者，住持三衣一钵也，又谓私财，此侍者司之。”圭峰《盂兰盆经疏》云：“分减衣钵。”元照《新记》云：“今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。”《宝积经·宝梁聚会》云：“当来比丘，多畜衣钵，多有诸物。”忠曰：“经谓畜数种衣，数种钵乎？若复总称僧财帛，则当以此经为二字本据也。”

三长物

[出摩诃僧祇律] 一衣长物衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物钵长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜一钵。一钵之外。若更再有。即名余长物也。二药长物乐长物者。谓出家之人。若依佛制。有诸疾病。则许药调治。若病已瘥。更再畜者。即名余长物也。

舍堕还财五种

亦名：五种还财、还财五种行宗记释云：“初转还，即蚕绵斩坏也；义钞作坏还，恐此字误。旧作展转还非。此开犯长，属后第五。四、中入僧、入俗并还主，即三判也。五、中除上五种，余并还主；其中长物，或隔宿还，或展转还；余并即座直还。”（戒疏记卷一○·四二·六）

长物

多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。