弘明集卷第五

弘明集卷第五梁杨都建初寺释僧祐律师撰 罗君章更生论 郑道子神不灭论 远法师沙门不敬王者论(五篇) 远法师沙门袒服论(何镇南难并答) 远法师答桓玄明报应论 远法师因俗疑善恶无现验三报论更生论罗君章善哉向生之言。曰天者何。万物之总名。人者何。天中之一物。因此以谈。今万物有数而天地无穷。然则无穷之变。未始出于万物。万物不更生。则天地有终矣。天地不为有终。则更生可知矣。寻诸旧论。亦云。万兆悬定群生代谢。圣人作易已备其极。穷神知化穷理尽性。苟神可穷有形者不得无数。是则人物有定数彼我有成分。有不可灭而为无。彼不得化而为我。聚散隐显。环转我无穷之涂。贤愚寿夭还复其物。自然相次毫分不差。与运泯复不成不知。遐哉邈乎。其道冥矣。天地虽大浑而不乱。万物虽众区已别矣。各自其本祖宗有序。本支百世不失其旧。又神之与质自然之偶也。偶有离合死生之变也。质有聚散往复之势也。人物变化各有其性。性有本分。故复有常物。散虽溷淆聚不可乱。其往弥远。故其复弥近。又神质冥期符契自合。世皆悲合之必离。而莫慰离之必合。皆知聚之必散。而莫识散之必聚。未之思也。岂远乎哉者。凡今生之为即昔生。生之故事即故事。于体无所厝其意与已冥各不自觉。孰

吴道玄

唐代画家。开封阳翟（河南禹县）人。初名道子，后更名道玄。少孤贫，及长，游洛阳，与张旭、贺知章习书法而无成就。后专心习画，深究其妙，写蜀道山水，创一家之体。又其佛像、鬼神、人物、禽兽、山水、台阁等皆为当时之冠。其笔法超妙，人称百代画圣。初尝仕衮州瑕邱尉，更召入宫中授内教博士，帝不诏则不画。早年行笔稍细，中年则磊落浑厚，其山水杰出风尘之表，墨痕中略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。曾于开封景公寺绘地狱变相，不着鬼怪，而阴森袭人，久操屠沽渔罟之徒，见而惧罪改业者甚多。后不知所终。［佛祖统纪卷四十、历代名画记卷九、万宝全书卷四、太平广记卷二一二、酉阳杂俎续集卷五、琅玡代醉编卷十八］ p2828

支妙音

魏晋比丘尼。生卒年不详。幼而志道，通内外之学，善为文章。孝武帝时，与会稽王道子、孟顗等交，道子为师建立简静寺。其徒众甚多，富倾都邑，乃至干预政事，权倾一朝。后不知所终。 p1414

读体

（1601～1679）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律师，乃东行，从其受具足戒，并为上座，代讲梵网经。曾检阅四分律等律藏，若有壅滞不明之处，则向佛祷求解义。寂光临将入寂，付嘱紫衣和诸部戒本，师遂绍继其法席。尔后，遵律施行受具、结界、安居，见闻者咸称叹师为南山道宣之再世。 明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师力挽狂澜，以身示范，颓堕之风，卒为所革。师曾修般舟三昧九十昼夜，共两次，以为众人之楷模。并遵祇园精舍之遗制而建石戒坛，开坛说戒，受戒者颇多。又尝应诸寺之礼请说戒，道俗老幼盈途，法席之盛为近古以来所未见者。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自谓从南鸡足山来，故世称师乃迦叶尊者之化身，多灵奇之事迹。康熙十八年示寂，世寿七十八。著作有毗尼止持会集十六卷、毗尼作持续释十五卷、传戒正范四卷、大乘玄义、沙弥尼律仪要略、一梦漫言等十多种。前二部著作，于乾隆二年（1

破内外道

子题：与外道四月共住白二羯磨、外道四月共住白二羯磨、越济人行事钞·受戒缘集篇：“破内外道者，谓本是外道，来投佛法。受具已竟，反还本道。今复重来。彼此通坏，志性无定。律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明着，方为受具。”资持记释云：“破内外者，律因[仁-二+果]形外道与舍利弗论义，便谓沙门释子智慧聪明，后见跋难陀，即从出家，问跋难陀义而不能答，彼即休道。比丘白佛，佛言，自今已去，听与外道四月共住白二羯磨，先与剃发受十戒，后作羯磨。此制试初来外道，非破内外者。后又有一外道才四月试，即得正信，佛令便与受具。前[仁-二+果]形闻已，复来出家，佛言此坏内外道者，于我法中，无所长益，从此制断。所言破者，邪正两见俱坏故。疏云，正取破内，兼实破外是也。示名相中，初投重来，两番破外。受竟反还，即是破内。又须定约具戒为言；若受十戒，破不成难。彼下，出障所以。”（事钞记卷八·三九·一一）随机羯磨·诸戒受法篇：“汝不破内外道耶？谓曾作外道，来受具足戒；后复入外道；今又重来受具足戒者。”（随机羯磨卷上·二三·六）羯磨疏·诸戒受法篇：“破内外道者，由创入正法，未沾道利，反更还邪，心不定指

淫欲非道

子题：淫欲是道、罪福性空、如来先佛世尊第一决定清净明诲、第一清净明诲、清净明诲、菩萨波罗夷罪行事钞·僧网大纲篇：“今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘。口说无罪无忏，淫欲是道。身亦行恶，随己即是，违己为非。并合此治。（三举）”资持记释云：“斥滥中三，初三句标人。上句示所学，下二句明心行。未涉道者，随尘染故。违大小者，不禀教故。口下，二示滥，上二句即明学语。罪福性空，出普贤行法；淫欲是道，出无行经；乃大乘之通说，非止一经。为显业相皆如幻故，复示业性不可得故，复示染净同一源故，复示诸法唯一心故，复令众生于诸恶中得解脱故；非谓使汝作不净行。今身为恶，傍倚此语，用饰己非，取适愚情，实乖圣意。即楞严云，先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，终名热砂等。又梵网经云，菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，乃至无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。汝谓楞严、梵网是大乘乎？若专彼语，此复云何？悲夫！悲夫！身下，显上心行。上句示行，下二句明心。随即是顺，谓愚丛从化；违谓智者所非；爱恶炽然，去道甚远。并下，三劝罚。”（事钞记卷七·二五·一九）

大盗戒逻道

亦名：逻道子题：看道戒本疏·四波罗夷法：“言逻道者，相望通塞，防虑外人，得财共之，故曰也。僧祇，二人共盗，一人守门，一人入取，解时俱越；牵时俱兰；离时俱夷。” 行宗记释云：“逻，郎佐反，游弈守路也；律中，或作看道。初示犯相。通谓无人为疑，塞则反之。律云，我当看道，若有王者军来，若贼军来，长者军来，当相语告，若有所得，一切共，是也。下引文证。同犯可知。必非同意，为守同上。”（戒疏记卷六·六四·二）